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大學(xué)之理念讀后感（精選5篇）
《大學(xué)之理念》本書全面闡述了科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育與傳授、交流、大學(xué)作為一種制度等內(nèi)容。以下是小編搜索整理一份大學(xué)之理念讀后感，希望對(duì)大家能有所幫助！
大學(xué)之理念讀后感 篇1
與紐曼的《大學(xué)的理念》，加塞特的《大學(xué)的使命》相比，雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》有點(diǎn)兒名不見經(jīng)傳。然而在覓他的另一本更加出名的書《什么是教育》而未果的情況下，借得此書，原本只打算一抒心中郁悶的我，卻有了閱時(shí)欣喜、閱后贊嘆的意外收獲。
雅斯貝爾斯是德國“存在主義”哲學(xué)的杰出代表。譯文讀來，睿智而富于激情，它像是火焰的第三層，由知與情引發(fā)，又包含著知與情，在廣漠的時(shí)空中，不可扼抑地芳華璀璨。
這本小書有三點(diǎn)讓我印象深刻。
首先，雅氏認(rèn)為，“大學(xué)之理念從人類基本的求知意志中獲取它開展教育活動(dòng)動(dòng)力”，而“統(tǒng)一性(oneness)與整體性(wholeness)是人類求知意志的精髓所在”。我服膺此論，因?yàn)樗鼘⑶橹九c認(rèn)知從人性最根源的深處結(jié)合起來了。如果我們一生中能把認(rèn)知活動(dòng)與自己情感意志統(tǒng)合起來，就能減少人力資源的浪費(fèi)，增加個(gè)人的幸福和人類作為一個(gè)整體的財(cái)富。換句通俗的話就是說，“我們要做自己喜歡做的事，要做自己擅長做的事”。
第二點(diǎn)是雅氏對(duì)于技術(shù)活動(dòng)的判斷：“所有技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)在于那種深思熟慮的意志，這種意志試圖在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)更加豐滿的人類存在。”我想這一點(diǎn)仍是現(xiàn)代每一位從事科技工作的人員所應(yīng)銘記在心的。而且，“如果說大學(xué)是服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，而科學(xué)與學(xué)術(shù)又只有在它們作為整個(gè)精神生活的組成部分時(shí)才是有意義的，那么，這種精神生活無疑就是大學(xué)安身立命的.根本所在。”如果大學(xué)生在校而不能體驗(yàn)和參與這種精神生活，我們也許可以判斷這個(gè)學(xué)生并沒有接受真正的大學(xué)教育。
第三點(diǎn)是他對(duì)于人才的見解�！皩�(duì)于大學(xué)的生存來說，最關(guān)鍵的是它要依靠人，而非制度，因?yàn)橹贫日f到底不過就是一個(gè)物質(zhì)前提而已”。唯其如是，面對(duì)目前令人頗有微詞的中國大學(xué)體制我們才能始終懷抱對(duì)教育事業(yè)的美好希望和堅(jiān)定信念�！按髮W(xué)里面對(duì)真理的追求需要那種整全的人(the whole man)的認(rèn)真投入”。我們可以著手做的，和唯一要做的只是，完善自己。完善自己必然包含著對(duì)他人關(guān)系的完善，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，正此之謂也。這種對(duì)他人關(guān)系的完善，需要通過一定介質(zhì)來達(dá)成；而這介質(zhì)，無論是語言、觀念、技術(shù)等，就是學(xué)來的知識(shí)及其所形成的器物等。
雅氏認(rèn)為“他（人）的人性本質(zhì)是自然稟賦與歷史交互作用的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)一種“智識(shí)投入的靈性與氣質(zhì)”，“它們是一種個(gè)人投入意義上的才智，一種動(dòng)機(jī)（這種動(dòng)機(jī)不是包含在自我表現(xiàn)、功成名就和出人頭地之中的那種快樂），一種對(duì)工作的執(zhí)著，一種精神上的高貴品格，一種真誠和一種對(duì)于學(xué)習(xí)的熱忱”。一個(gè)人要找到自己此生的使命，就要仔細(xì)聆聽內(nèi)心的聲音，就要敢于拋開名與利的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)準(zhǔn)了，就要敢于在一條甚至連基本生活都沒有保障的路上，全力前行。然而這個(gè)人果真會(huì)饑餐露宿嗎？也許。但這個(gè)人使命在，生命就會(huì)在。是懦弱，是俗論，讓我們走了無窮的彎路，以至于回首時(shí)唯有嘆息與悵望。
愿我們永浴理念與理想的輝光，“詩意地安居”。
大學(xué)之理念讀后感 篇2
什么是大學(xué)？這是個(gè)長盛不衰的話題，特別是每年新生入學(xué)時(shí)，更是被翻出來討論又討論。只是，對(duì)于什么是大學(xué)、大學(xué)該怎樣做這個(gè)問題。仁者見仁，智者見者，長久以來并無定論。近日拜讀了香港中文大學(xué)前任副校長金耀基先生的《大學(xué)之理念》，這本收錄了金先生關(guān)于“大學(xué)之理念”的凝想與感悟的文集，討論了大學(xué)的理念、專才教育和通識(shí)教育、學(xué)術(shù)自由等相關(guān)問題，視野之廣闊、見解之獨(dú)到，給井底之蛙的我一種豁然開朗之感，僅摘一些哲理警言留作回憶、
一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該對(duì)人類知識(shí)文化有相當(dāng)程度的了解，對(duì)自己民族的學(xué)術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時(shí)，他應(yīng)該養(yǎng)成一種獨(dú)立思考、判斷的能力；一種對(duì)真理、對(duì)善、對(duì)美等價(jià)值執(zhí)著的.心態(tài)。（page 11）
大學(xué)生不是中學(xué)生，大學(xué)生對(duì)他（她）不再、也不應(yīng)提供保姆式的照顧，她應(yīng)該也必然會(huì)自我尋求生命之意義和人生之目標(biāo)。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認(rèn)同之形成）是要靠他（她）自己的。（page 21）
人是不能永遠(yuǎn)沒有孤獨(dú)時(shí)刻的，人需要孤獨(dú)以創(chuàng)造思想，以體認(rèn)人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對(duì)話。（page 21）
惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會(huì)沉耽于追逐短暫與細(xì)微的事物。（page 21）
“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德
洛克菲勒基金會(huì)主席洛爾士以為今日之“知識(shí)人”應(yīng)該有能力把“不同的知識(shí)綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應(yīng)該”做的，從科學(xué)與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。
大學(xué)的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學(xué)人之相互訪問，則不知為中古大學(xué)之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價(jià)值者。
溫士頓·丘吉爾在1929年對(duì)布雷士多大學(xué)的學(xué)生說：“教育最重要的事是對(duì)知識(shí)的渴欲。教育非始于大學(xué)，也當(dāng)然不應(yīng)該終于大學(xué)”
我個(gè)人相信，在求學(xué)時(shí)期的大學(xué)生，應(yīng)盡量積蓄自己的知識(shí)，盡量充實(shí)自己的智慧。關(guān)心與認(rèn)識(shí)社會(huì)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)之不合理者提出看法與批判，是應(yīng)該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實(shí)驗(yàn)室、直接參與、無限承擔(dān)。
掩卷長思，對(duì)于大學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于我自己的大學(xué)生活�；蛟S應(yīng)該又另外一番規(guī)劃。應(yīng)該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
大學(xué)之理念讀后感 篇3
在大學(xué)精神日漸式微的今天，讀卡爾雅斯貝爾斯的《大學(xué)之理念》會(huì)有切身的感受。雅斯貝爾斯針對(duì)“二戰(zhàn)”時(shí)期納粹政權(quán)對(duì)德國大學(xué)的內(nèi)外摧毀，以一個(gè)哲學(xué)家的身份考察大學(xué)的重建，因而寫作了這本小冊(cè)子。關(guān)于大學(xué)的本質(zhì)，國家、社會(huì)對(duì)大學(xué)的干涉限度，教育的價(jià)值，大學(xué)生的品格等問題，雅斯貝爾斯都做了深邃的論述。
盡管在《大學(xué)之理念》中，雅氏沒有明確談及存在哲學(xué)。但讀罷此書，仍能覺察到他的大學(xué)觀實(shí)則與他的存在主義哲學(xué)觀是相互契合的，大學(xué)是一個(gè)人們必須被允許通過真正的思考和生活來發(fā)現(xiàn)自我的地方，人們要自由地探尋真理，成為一個(gè)整全的人（the whole man）。尤其是探尋真理，雅氏如是說“除了探尋真理，沒有什么可以給我們的生活帶來意義”。在今天讀到這句話，覺著分外動(dòng)情，畢竟我們身在一個(gè)“真理”和“意義”都已被解構(gòu)的時(shí)代。
針對(duì)大學(xué)的教育模式，雅斯貝爾斯有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為可歸為經(jīng)院式的教育、學(xué)徒式的教育和蘇格拉底式的.教育模式三類，而大學(xué)教育的本性應(yīng)是一種蘇格拉底式的教育。他提出大學(xué)教育應(yīng)該拒絕迎合大多數(shù)人的觀念，開設(shè)一些難度稍許高于學(xué)生接受能力的講座和研討班，圖書館中的獨(dú)立閱讀與研究、材料的收集和游歷，這是雅氏所推崇的學(xué)業(yè)傳授形式。有趣的是，這也恰是今日立人大學(xué)的辦學(xué)思路。
雅斯貝爾斯意識(shí)到知識(shí)時(shí)代的來臨使得學(xué)科林立，因而大學(xué)應(yīng)該作為不同學(xué)科與世界觀的交匯場(chǎng)所，以避免學(xué)科統(tǒng)一性的土崩瓦解。在精神交流的過程之中，大學(xué)應(yīng)始終懷有開放的胸襟，“應(yīng)該保持一種傾向，即把最離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)引入到大學(xué)里面”。這樣做除了給學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴創(chuàng)造機(jī)會(huì)和拓寬知識(shí)的視野以外，更重要的是為了讓學(xué)術(shù)成就和智力水準(zhǔn)成為大學(xué)的惟一決定因素。這其實(shí)已經(jīng)暗含了學(xué)術(shù)自由的倫理取向。
自由，這幾乎是大學(xué)精神最重要的價(jià)值維度。然而，當(dāng)國家的力量介入，學(xué)術(shù)自由便受到挑戰(zhàn)。國家作用在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)張，給予了大學(xué)學(xué)術(shù)生活游歷的外部經(jīng)濟(jì)支持，但過度的權(quán)力同樣損害自由。極權(quán)政治介入德國大學(xué)，使得教授和學(xué)生放棄獨(dú)立思考的標(biāo)準(zhǔn)而淪為納粹的幫兇，已然成為前車之鑒。但問題是在一個(gè)溫和的民主政體下，就能規(guī)避政治對(duì)學(xué)術(shù)的過分干預(yù)嗎？以福柯的權(quán)力—知識(shí)話語來說，現(xiàn)代大學(xué)中詳盡的規(guī)章制度，一系列的“標(biāo)志、符號(hào)、痕跡、儀式、表象、操作”，其實(shí)便是在大學(xué)行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力兩者的同謀下，創(chuàng)制出的意圖控制學(xué)術(shù)生產(chǎn)過程和學(xué)術(shù)生產(chǎn)者的一種話語體系。所以，科層化的現(xiàn)代大學(xué)本身就是一種規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
“國家的功能只是一個(gè)無所不在的、照看大學(xué)法團(tuán)獨(dú)立性的監(jiān)管人。大學(xué)大可以自然而然地承認(rèn)國家的這個(gè)功能，既不必把國家作為一種必要的罪惡，神秘兮兮地拒絕這個(gè)保障自己獨(dú)立的監(jiān)管人，也沒有必要卑躬屈膝，順從國家每一個(gè)興之所至的念頭�！� 雅氏的這番話站在大學(xué)的角度上，說得不卑不亢。
現(xiàn)代化背景下，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)理念都經(jīng)歷了一個(gè)祛魅的過程。對(duì)此，馬克思韋伯有更清晰的洞見。在大科學(xué)時(shí)代，對(duì)很多人來說，科學(xué)研究并非一種志業(yè)而完全只是一種職業(yè)，一個(gè)飯碗。因而，學(xué)者們從事科學(xué)研究，越來越少的人是單純地出于費(fèi)希特所論述過的學(xué)者高尚使命的感召，更多的人只是同普通人那樣首先出于謀生的需要。這給大學(xué)帶來的變化或許恰如雅氏所憂慮的那樣，“平庸之輩一窩蜂地涌入學(xué)術(shù)團(tuán)體，已經(jīng)推波助瀾地使得遍地都充斥著一種溫室文化”。
今天中國的大學(xué)，政治對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的科層制管理和控制到了嚴(yán)苛的地步，學(xué)術(shù)丑聞不絕于耳，為了攫取眼前利益，大學(xué)不顧及其人文色彩的脫落和精神尺度的降低。還有誰能像康德那樣去思考頭上的星空？還有誰能像陳寅恪那樣堅(jiān)守“自由之思想，獨(dú)立之精神”？學(xué)術(shù)自由何以可能？
時(shí)代在改變。在嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，大學(xué)越來越難以按部就班地傳授那些基本的價(jià)值理念。大學(xué)教育如同車間的生產(chǎn)流水線，學(xué)生普遍缺乏沉思的美德和窮盡真理的精神。錢理群教授曾犀利批評(píng)今天的大學(xué)正在培養(yǎng)精致的利己主義者，這與當(dāng)代中國大學(xué)理念出現(xiàn)的偏差不無關(guān)系。
閱讀《大學(xué)之理念》，誠然為雅斯貝爾斯的價(jià)值關(guān)懷和不凡見解深深折服。但卻不過是借他人之酒杯，澆心中之塊壘。回到中國的現(xiàn)實(shí)語境中，如何重建大學(xué)先賦的美學(xué)光芒和無限詩意，如何實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)自由，一切的一切任重而道遠(yuǎn)。然而，這絕不僅僅只是體制的桎梏和大學(xué)的沉淪所造成的，我們每一個(gè)人，每一個(gè)身在學(xué)術(shù)系統(tǒng)中的學(xué)生都擔(dān)負(fù)責(zé)任。人是無限可能的，盡管存在著有限條件的羈絆�！斑h(yuǎn)離約定俗成的言說方式，遠(yuǎn)離陳規(guī)和傀儡的把戲——遠(yuǎn)離所有一切只是前景和表面的東西” ，獨(dú)立思考，以真理為善，終生保持一種生命的靈感。這也許并不容易，但值得努力。
大學(xué)之理念讀后感 篇4
《大學(xué)之理念》寫于德國二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之際，當(dāng)時(shí)的德國大學(xué)剛剛經(jīng)歷了最為深重的內(nèi)外災(zāi)難的洗禮，百廢待興。作者雅斯貝爾斯認(rèn)為，任何一個(gè)真正意義上的大學(xué)，都要包含三個(gè)互相之間密不可分的方面：學(xué)問傳授，科學(xué)與學(xué)術(shù)研究，還有創(chuàng)造性的文化生活。最重要的是，大學(xué)的自治權(quán)——這種自治權(quán)甚至得到國家的尊重——是來自一個(gè)具有超國家的、普世性特點(diǎn)的不朽理念：學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使大學(xué)可以橫眉冷對(duì)大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項(xiàng)自由的人。
作者認(rèn)為的理想大學(xué)，第一點(diǎn)就是要服務(wù)于科學(xué)與學(xué)術(shù)的，科學(xué)表達(dá)了人對(duì)知識(shí)基本的、與生俱來的渴望，是自為的。這種對(duì)于知識(shí)的渴望本質(zhì)上要先于所有功利的考慮。因?yàn)榻档偷绞褂脤用娴闹R(shí)就不再是知識(shí)的整體了。
所以，在選教師上，最好的科學(xué)研究人員同時(shí)也應(yīng)該是首先的教師。也許這個(gè)科研人員在教學(xué)方法上是不稱職的，但是他能夠獨(dú)立地引導(dǎo)學(xué)生接觸到真實(shí)的求知過程，從而也就能夠引導(dǎo)學(xué)生接觸到科學(xué)的精神，而不只是接觸僅憑借記憶就可以傳授的僵死結(jié)果。
然而，科學(xué)也有其局限性，除非是在一個(gè)假說的框架之內(nèi)，否則我們不能獲得關(guān)于真理的具有普遍效力和說服力的.知識(shí)，而我們知道這些假說又具有相對(duì)效力。
大學(xué)不僅僅需要自然科學(xué)，人文學(xué)科在對(duì)塑造大學(xué)的文化中起到了同樣重要的作用。人文學(xué)科在教育上是有價(jià)值的，因?yàn)樗鼈冊(cè)嗜袅艘环N對(duì)人類歷史實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，一種對(duì)傳統(tǒng)的參與，一種對(duì)人類潛能之廣闊性的認(rèn)識(shí)。遺憾的是，一種出于雙方共同的教化目的而將人文主義與自然科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義融會(huì)貫通的教育理念在我國仍未實(shí)現(xiàn)。
大學(xué)（universitas）的最初含義——教師與學(xué)生的共同體——與它作為所有學(xué)科的統(tǒng)一體的含義同等重要。這個(gè)理念要求交流的存在，不僅要有不同學(xué)科層次上的交流，而且要有不同個(gè)人層次上的交流。大學(xué)應(yīng)該給學(xué)者們提供條件，讓他們可以直接交流，這種交流必須是蘇格拉底式的：提出問題，以便人們達(dá)到對(duì)自己和他人清晰的認(rèn)識(shí)。并且，這種交流不必承擔(dān)任何現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。大學(xué)所認(rèn)可的只是對(duì)于承擔(dān)真理的責(zé)任。
盡管這本書寫的年代久遠(yuǎn)，但是仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，歸根結(jié)底，還是自由意志的問題，如果大學(xué)的自由意志無法超越政治形態(tài)，并且被恰當(dāng)?shù)氖褂�，那么大學(xué)生仍然將在原罪中墮落。
大學(xué)之理念讀后感 篇5
窗叔向我們推薦這本書的時(shí)候說要放在手邊，時(shí)常翻翻。
我要羞恥的說我的第一遍看得非常之艱難，總覺得哲學(xué)式的表達(dá)方式我還是領(lǐng)悟不來，這是一個(gè)要慢慢鍛煉的過程，需要時(shí)常翻翻的過程。
值得高興的是，這樣的費(fèi)力還是讓我有所收獲的。而且是不淺的收獲。我想以后還會(huì)時(shí)常翻翻，而第一次看的感覺應(yīng)該會(huì)和以后再看的感覺十分不同，記下每次的感受，是否可以記錄自己成長的軌跡？
這篇，就是第一次的讀后感吧。
這四年半以來我對(duì)大學(xué)的教學(xué)方式進(jìn)行過無數(shù)次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒有教給我我希望學(xué)到的東西，質(zhì)疑它為什么沒有教給我可以令我在社會(huì)上安身立命的本錢，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫論文，為什么要把學(xué)術(shù)和教學(xué)糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養(yǎng)出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學(xué)校長全部換成了行政人員。
在閱讀這本書之中，我時(shí)刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。
大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)獨(dú)立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。
真正的大學(xué)生是一群抱有非功利目的的，對(duì)真理充滿渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。
大學(xué)應(yīng)是一個(gè)整體，是教師和學(xué)生的整體，是人文學(xué)科和自然學(xué)科的整體，是學(xué)術(shù)與教學(xué)的整體，大學(xué)，應(yīng)是體現(xiàn)“統(tǒng)一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個(gè)分離，假若不是研究的需要，嚴(yán)格意義上的分科也是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
但是對(duì)于大學(xué)的質(zhì)疑仍是不應(yīng)停止的，且問以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。
1，我們大學(xué)的精神是否是獨(dú)立的？
2，我們的大學(xué)有沒有教給我們探索真知的方法？
3，我們的大學(xué)是否將自己定位為為人類探索真知而設(shè)立的機(jī)構(gòu)？
4，我們的大學(xué)知道他們要培養(yǎng)什么樣的人才嗎？
5，我們的.大學(xué)有很好的處理學(xué)術(shù)與教學(xué)的關(guān)系嗎？
6，我們是讓與學(xué)術(shù)無關(guān)的行政人員來治校了，可是這些人員是客觀的嗎？
7，我們的大學(xué)允許異己的聲音存在嗎？
8，我們的大學(xué)允許不利己的聲音存在嗎？
綜上所述，中國有大學(xué)嗎？
中國沒有真正大學(xué)，但是又是否有真正的大學(xué)生在呢。
大學(xué)理念的不能發(fā)揚(yáng)，大學(xué)精神的缺失，恐怕責(zé)任也不都在大學(xué)。
作為本應(yīng)是渴望探索真知的大學(xué)生，我不能不捫心自問：
1，你上大學(xué)究竟是為了什么？
2，你的心中究竟有沒有對(duì)真知的渴望呢？
3，你為什么總是在抱怨大學(xué)而不自省呢？
反復(fù)想著這些問題，在沒有真正的大學(xué)的時(shí)候，若想產(chǎn)生真正的大學(xué)生，是件難事。但若你有著真正的大學(xué)生精神，真正領(lǐng)悟了大學(xué)之理念，哪里又不是你的大學(xué)呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認(rèn)，很多推動(dòng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的成就，都是發(fā)生在大學(xué)之外的。
從今天開始，在一個(gè)沒有真正的大學(xué)的國度里做一個(gè)真正的大學(xué)生吧！
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