漫談中國文化讀后感
漫談中國文化是由東方出版社出版的一本書籍，作者是南懷瑾。小編整理的漫談中國文化讀后感，歡迎大家來查閱這篇文章。
漫談中國文化讀后感1
《南懷瑾漫談中國文化—金融·企業(yè)·國學(xué)》，是2017年休假時，在福建姐夫家偶然翻到的。這本書是南懷瑾先生2017年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。對于文縐縐的文字，我是不太喜歡的，然而當(dāng)翻開看才發(fā)現(xiàn)字里行間不乏幽默、生動、有趣，更重要的是有時候短短一句話，就讓我沉入思考。受益是良多的。
這本書，說實(shí)在我還剛開始看，思緒一直還停留在前面南懷瑾對自己的一個評價，他說“我講我一輩子，今年活到九十歲，再過一個月，大概不死就到九十一了，‘一無所長，一無是處’，是這么一個人�！爆F(xiàn)場他也舉了孔子講的“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！保ā墩撜Z·陽貨》）。意思是鄉(xiāng)巴佬，這個人規(guī)規(guī)矩矩，各方面都講他好�？鬃泳土R他，你啊，德之賊也——看起來很有道德，很有學(xué)問，實(shí)際沒有東西，虛的。
大家都知道南懷瑾先生是近年來享譽(yù)國內(nèi)外，特別是華人讀者中的文化大師、國學(xué)大家。然而，他對自己的評價卻是“一無是處”。當(dāng)時，我腦子里突然閃出“生不帶來，死不帶去”、“輕于鴻毛、重于泰山”這兩句話。在我看來，南懷瑾先生也許只是做了自己喜歡做的事，愛文化，愛國學(xué)，專研文化國學(xué)，才成為文化大師，然而他的成就卻換來“一無是處”的自我評價，是值得大家去反思自己的。活在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，很多年輕人都浮浮躁躁，急于追求功名利祿，到頭來，可能每個人在表面上的區(qū)別就是工資不同、職位不同、地位不同，然后呢？是否會覺得其實(shí)相差不大，內(nèi)心依然是空虛。我想說的是，我們每個人也許應(yīng)該有自己的夢想，放慢腳步，好好思考，在追求夢的同時，還應(yīng)該把我們的“德”、“責(zé)任”收起來，學(xué)會去付出，好好對待父母、親人、朋友，讓生活更加和諧。也許等年老回過頭來想，不至于因?yàn)槊β底非蠊γ�，而丟了一些東西，而顯得失落。
書，我是沒看完的`，體會也是片面的，一時之感。找個時間，把書再好好消化，也許會有不一樣的感受。雖沒看完，但是覺得還是想讓大家知道，也去看看南懷瑾先生的這本書。
漫談中國文化讀后感2
《問學(xué)》是余秋雨與一些北京大學(xué)學(xué)生談?wù)撝袊幕囊徊恐鳌?/p>
余秋雨是當(dāng)代著名的一位學(xué)者。由于他某些言論（例如在512地震后勸告災(zāi)民的話），在網(wǎng)絡(luò)上頗有爭議，認(rèn)為他是只會幫助政府說話的人；難免影響人們（包括我）對于他的看法。
他的著作很多，我讀過的不多。這次在女兒家，倒是認(rèn)真讀了這本《問學(xué)》。
總的印象是：這是一本較高水平的縱論中國文化的書。
這本書是討論性，主要是余的講解，同時也有他的十多位年輕學(xué)生的發(fā)言，因此比較活潑輕松；對于中國文化這樣一個宏大的話題，能引人入勝，愿意讀下去。
此書在內(nèi)容與觀點(diǎn)上幾個比較突出的亮點(diǎn)是：
一， 讓人認(rèn)識到: 在人類各種文明中，文化具有獨(dú)特的、最為永恒的價值。
人類文明有多方面的內(nèi)容，如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、建筑等等，與所有其他內(nèi)容相比，文化，具有最永恒的價值。
從《問學(xué)》的介紹來看，文化，包括了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)（書法、繪畫、音樂等）、戲劇等。
《問學(xué)》中，對于春秋戰(zhàn)國文化的介紹，就是老子、孔子、墨子、莊子與屈原。
對于漢代的介紹，就是司馬遷與《史記》
對于魏晉南北朝的介紹，就是曹操、曹植的詩歌，諸葛亮的《隆中對》與《出師表》，阮籍、嵇康、陶淵明、王羲之、顧愷之。
對于唐朝的介紹就是唐詩—李白、杜甫、白居易。也介紹了佛教引入中國的原因。突出地介紹了顏真卿
晚唐主要介紹李商隱和李煜
對于宋代的介紹主要是宋詞。
元代的介紹主要是關(guān)漢卿、王實(shí)甫
此書對于明清文化評價不高，認(rèn)為是在文化專制之下的中國文化整體的衰落
回顧中國3000多年的歷史，許多歷史人物、歷史事件都被人遺忘了。為后人為之驕傲的。并且必將永遠(yuǎn)地發(fā)射光芒的，只是各個朝代的文化精品。
我認(rèn)為，這是一個非常重要的歷史觀。不論古今中外，真正具有永恒價值的，只是人類的文化。
二，從文化角度對于歷史人物的評價
此書論述了許多歷史人物，作者與討論者都從文化角度加以評價，而拋開他們的政治表現(xiàn)。幾個突出的例子是：
曹操：歷史與小說上對于曹操負(fù)面的評價較多。作者從文學(xué)成就上對于曹操給予極高評價。
李煜：作為國王，表現(xiàn)非常糟糕；最后向趙匡胤請降。但是他的詩詞達(dá)到極高成就，為后人所永遠(yuǎn)喜愛。
漫談中國文化讀后感3
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人�！敖�(jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪��！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走�！彼^“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
漫談中國文化讀后感4
中國文化是圣人創(chuàng)造的，因此中國人崇拜圣人。所謂圣人，就是那些為中國文化做出過巨大貢獻(xiàn)、為中華文明做出過巨大貢獻(xiàn)的人，他們最大的特點(diǎn)，是具有超凡入圣的品質(zhì)和智慧。就是這些圣人，帶領(lǐng)著中華民族創(chuàng)造了輝煌的文明歷史。因此所有屬于中國文化范疇的文化體系，都有圣人的影子。
《易經(jīng)》是中國文化之魂，易經(jīng)中有圣人的影子。比如說周文王。再往前推，還有伏羲氏這樣的圣人。這些圣人，我們中國人俗稱為祖師爺。在圣人的感召下，孔夫子書寫了《韋編三絕》的故事，從而也成為了圣人。在《韋編三絕》的面前，什么“頭懸梁”、“錐刺股”，都不過是作秀；什么“囊螢映雪”只能算是炒作了。
儒學(xué)文化是近兩千年以來中國文化的主流，儒學(xué)文化的祖師爺是孔夫子。過去的讀書人都要拜孔夫子。
中國的道教，歷史要晚于儒家文化，祖師爺是老子。當(dāng)然，道家文化的歷史要早于道教，與儒家文化的歷史同樣早。
我們搞命理學(xué)的人，也有個祖師爺，公認(rèn)的祖師爺是鬼谷子。
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