有關愛的饑渴讀后感
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有關愛的饑渴讀后感
一個多少具有敏銳的感受性的人，認為人不值得活下去是容易的；正因為如此，不思考不值得活下去反而是困難的。而正是這種困難，才是悅子幸福的根據。不過，對她來說，在人世間，所謂“生存的意義”——就是我們探索生存的意義。在尚未探索到其意義的時候，好歹是活著的，如果說企圖通過追溯探索到的生存的意義，并將這種生存的兩重性統(tǒng)一起來的這種愿望，就是我們的實體，那么所謂生存的意義就是不斷出現(xiàn)在眼前的這種統(tǒng)一的幻覺，或者只不過是以一種試圖追溯不該追溯的生存意義中產生的生存的統(tǒng)一的幻覺——對悅子來說，這種意義上的所謂“生存的意義”，是毫無緣分的龐然大物。在悅子身上萌生的、意料不到的、奇特的、植物般的“生存的意義”，就是她嚴格區(qū)別想象力和幻覺的判斷，毋寧說這是屬于想象力的范疇的東西，而想象力對悅子來說，是受過良好訓練的危險，是完全忠實于目的地和到達時間的冒險飛行。
第一次接觸三島由紀夫是在讀高中的時候，但那時并不喜歡他，原因僅僅是因為腰封上介紹他是一位“性苦悶”作家，——一直不知道腰封這種東西除了降低讀者對一本書的熱情之外還有什么存在價值。“性苦悶”聽起來相當變態(tài)，所以那時相當排斥他的作品。
第一次真正讀三島由紀夫的作品是在大二的時候，當時一時興起，胡亂讀了他的《潮騷》和《金閣寺》，不過這兩本小說讓我對他大為改觀，也明白了不能憑第一印象判斷一個作家和一部作品。最近又想起了他，于是便想再認真讀一讀他的作品。在《愛的.饑渴》之前，已經讀完了《假面自白》（“困惑天才”的代表作，不過沒做筆記）。
在我看來，《愛的饑渴》首要探討的是生存問題，從上面摘抄的段落當中已有所表現(xiàn)。這也可以推翻腰封對三島由紀夫的既定印象，性苦悶。因為性只是三島由紀夫想要到達他所探討的命題的核心的一種手段和方式，并非他真正困擾和苦悶著的。
三島由紀夫是日本戰(zhàn)后文學的代表作家之一。戰(zhàn)爭，不僅是對生命的摧殘和人性的扭曲，還有遺留給平凡個體的生活無法驅除的陰霾，戰(zhàn)爭帶來的痛苦，穿行在三島由紀夫的多部作品中。但戰(zhàn)爭帶給這位敏感的作家最為重要的影響，是對生存的困惑，這也是《愛的饑渴》的深刻命題。
愛的饑渴，從另一面來說，就是愛的匱乏。悅子之所以缺乏愛，在于她追求的并非一種真正的愛，而是由一種生存依據異化而來的愛。對悅子來說，丈夫良輔不是愛的對象，而是一具支撐她活下去的形體。所以在丈夫患病的時候，她既害怕丈夫死去，竭盡全力照顧他，但又害怕丈夫真的治好了病，再次背叛她，讓她意識到自己創(chuàng)造出來的生存依據的虛無。同樣的，悅子對三郎的感情并非出于愛戀。對她來說，三郎代表的是青春、健康、強大等等美好的事物，這是與公公彌吉等人的虛偽、做作、怯弱形成鮮明對比的，也更能給予“戰(zhàn)后”的悅子活下去的希望。悅子對三郎的“愛”是拒絕的，二人在心靈上也并不相互了解（悅子的“愛”恰恰是建立在心靈上不斷的自我逼視），三郎給予悅子的錯亂的、更像是絕望的愛的希望，是經過悅子對生存問題的瘋狂思索的多重改造的，必然會再次滑入現(xiàn)實的泥淖當中，這種作為生存依據的虛假的愛也終將會幻滅。而這種幻滅是悅子親自戳破的，所謂的生存依據就是對生存依據的不斷否定，就是對丑陋的現(xiàn)實的永不妥協(xié)。
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