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讀政治學(xué)讀后感2500字（通用10篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的讀政治學(xué)讀后感2500字，希望對(duì)大家有所幫助。
讀政治學(xué)讀后感2500字 1
《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實(shí)踐問(wèn)題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性地位。
該書另一個(gè)重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置，這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見(jiàn)，在古希臘時(shí)期，政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展。
《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂(lè)教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒(méi)有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn)，同樣的道理，對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂。”
亞里士多德所處的時(shí)代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭(zhēng)以及執(zhí)政者的本身的腐化墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時(shí)代上了一個(gè)句號(hào)，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒(méi)有了，但是其作為人類史上的光輝時(shí)代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對(duì)后世的影響無(wú)需多述，因?yàn)榻裉斓拇蠖颊沃髁鲀r(jià)值就是源自它。
作為一個(gè)生活在城邦時(shí)代的著名學(xué)者，更是作為一個(gè)在城邦中生活的公民，受其實(shí)際生活和生存的環(huán)境的影響，書主要是在一個(gè)城邦的范圍內(nèi)表達(dá)作者的思想和以此作為作者考慮各種問(wèn)題的基礎(chǔ)，還有受其當(dāng)時(shí)的觀念的影響所有的問(wèn)題的討論都是在一個(gè)公民的角度來(lái)討論，換句話說(shuō)就是作者的問(wèn)題處理是排除了努力和外邦人的意見(jiàn)，在這樣一個(gè)大背景下，作者首先通過(guò)分析法和追溯法描述的是城邦的本質(zhì)、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質(zhì)的時(shí)候使用分析的方法，分析城邦的構(gòu)成因素并在“公民”這個(gè)要素上廣泛的論述，在公民構(gòu)成的城邦里，作者對(duì)“公民“的定義是：“公民是凡得參加司法事物和治權(quán)機(jī)構(gòu)的人們”和今天以年齡分界不同，而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權(quán)利和最重要的事情，這種享受平等的政治權(quán)利的人組成的就是城邦，所以城邦的本質(zhì)就是一個(gè)民主的制度下的公民組成的共同體。關(guān)于城邦的目的和形成作者是在把人類社會(huì)要達(dá)到三種“善業(yè)即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，這中間良好的道德即靈魂的'善事本質(zhì)性的，這也是人之所以區(qū)別與動(dòng)物的關(guān)鍵，而這三種的“善”的實(shí)現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”或者說(shuō)是“人是政治的動(dòng)物”而這個(gè)人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善�！逼湫纬傻倪^(guò)程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個(gè)家庭通過(guò)繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國(guó)王治理。多個(gè)村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時(shí)，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因?yàn)檫@就是它們的目的。”
作者對(duì)政體的定義是：“一個(gè)城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，同時(shí)訂立城邦即全體個(gè)分子所祈求的目的�！眲澐忠彩前凑詹煌臉�(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)劃分：君主制政體 貴族政體 共和政體這三個(gè)。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個(gè)把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒(méi)有認(rèn)為哪個(gè)一定是最好的，反而倒是覺(jué)得都是有問(wèn)題的。最主要是怎么堅(jiān)持“中庸”原則。
作者批判了柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時(shí)對(duì)于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開(kāi)教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國(guó)家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國(guó)人才，而且要發(fā)展個(gè)人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來(lái)的美好生活作準(zhǔn)備。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個(gè)部分，對(duì)人進(jìn)行體育、德育、智育三個(gè)方面的教育。
關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。在三個(gè)方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因?yàn)榻】档纳眢w是城邦公民參加政治活動(dòng)、參加戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時(shí)，人就是一個(gè)有美德的人�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)一個(gè)人的感情、欲望為理性所控制時(shí)，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢?duì)適當(dāng)?shù)娜�，由適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)和適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)感受這些感覺(jué)，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論；他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個(gè)與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實(shí)用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
“凡是屬于最大多數(shù)的公共事務(wù)常常是最少受人關(guān)注的事物”。人類從那時(shí)到現(xiàn)在歷經(jīng)兩千多年，歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了，但是這樣一個(gè)思想的現(xiàn)象在當(dāng)代我們的生活中依然廣泛存在的，人類的一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變的真實(shí)漸進(jìn)是轉(zhuǎn)變，但一定不是到最后完全的沒(méi)有以前的思想觀念的影響！想象一下一個(gè)兩千多年前的人類思想觀念的一個(gè)習(xí)慣，就被一個(gè)智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了�？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
讀政治學(xué)讀后感2500字 2
在《中國(guó)歷代政治得失》中，錢穆先生討論了漢、唐、宋、明、清五代的政權(quán)分配、政治組織，從選舉、經(jīng)濟(jì)、軍事等角度詳細(xì)介紹了各個(gè)朝代的政治制度。他在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，任何制度都是有利有弊的，評(píng)判的關(guān)鍵依據(jù)在于制度實(shí)施時(shí)的真實(shí)反饋。作為現(xiàn)代社會(huì)的一員，我們需要尊重歷史中客觀發(fā)生過(guò)和存在的，不能僅憑現(xiàn)代理論或熟知的價(jià)值觀做出主觀推測(cè)。
制度具有很強(qiáng)的相關(guān)性和代表性。每項(xiàng)制度的背后都有其理論思想和歷史原因，如果只就事論事，抽象地討論某一時(shí)期的制度，既不合理也不嚴(yán)謹(jǐn)。錢穆先生認(rèn)為，政治是文化中的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)，決不會(huì)隨隨便便無(wú)端產(chǎn)生出某一制度。一項(xiàng)制度從制定到執(zhí)行，涉及的社會(huì)因素繁多復(fù)雜，帶來(lái)的社會(huì)影響不能一概而論，需要設(shè)身處地，剝繭抽絲，充分考量。
制度是動(dòng)態(tài)的。制度的最終目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)情況，如果情況有變，制度也將相應(yīng)調(diào)整。因此，制度評(píng)判也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，緊密結(jié)合實(shí)際情況。此外，成熟理性地分析制度需要明白，沒(méi)有永遠(yuǎn)的好，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的不好，因?yàn)椤叭粢豁?xiàng)制度一直好，則會(huì)使政治窒息，不需后代人來(lái)奮斗努力；惟有制度出錯(cuò)，才能讓人保持警醒，始終保有改進(jìn)努力的心態(tài)”(35)；更要有“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的態(tài)度，制度不斷被修改、被推翻，但制度背后的核心觀念需要被發(fā)現(xiàn)、被提煉，“所貴的是要在變動(dòng)中尋出它不變的本源，這便是所謂歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大原之可靠性愈大”(56)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鼓勵(lì)書生考取功名、走上仕途，造成了讀書人競(jìng)求上政治舞臺(tái)去做官，所以錢穆先生“診斷”中國(guó)傳統(tǒng)政治有臃腫病。這一現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)是，官員可以在政治表現(xiàn)中試煉自己的理論和思想，與實(shí)際得以結(jié)合。弊端則更加明顯，大量知識(shí)分子集中到政治一途，文官的'社會(huì)地方不斷上升并愈加牢固，很難再有其他政治力量可以與文官相庭抗理。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，“也許是有鑒于唐朝藩鎮(zhèn)的跋扈，明朝從洪武開(kāi)始，就具有重文輕武的趨向…原因在于明朝的政治組織為一元化，一元化的思想基礎(chǔ)則是兩千年來(lái)的孔孟之道…這種制度既經(jīng)固定，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會(huì)影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章”(196)�！耙黄实拇髩K文章”值得被稱頌、被學(xué)習(xí)，但當(dāng)是否能寫出精彩文章成為衡量一個(gè)人甚至一群人的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀已經(jīng)偏離失衡。受篇幅限制，錢穆先生不能在書中輔以更多史料，但結(jié)合相關(guān)書籍文章，可以看出，受文人當(dāng)?shù)赖挠绊�，中�?guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)務(wù)虛的社會(huì)。無(wú)論是軍事力量，還是水利工程，不同朝代都出現(xiàn)過(guò)“不是專業(yè)人不干專業(yè)事”的紙上談兵事件。一方面，有志有才之人擁擠在從政做官之道，另一方面，工商等社會(huì)其他行業(yè)鮮有人問(wèn)津，再加上繁密的法令制度，重重束縛，中國(guó)傳統(tǒng)政治、傳統(tǒng)社會(huì)難以革新、沒(méi)有起色也就不足為奇了。
制度面向社會(huì)大眾，應(yīng)當(dāng)是無(wú)私的。當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的平等，但公私之間可以權(quán)衡。錢穆先生認(rèn)為，有私心、謀私利的只能稱為法術(shù)，而不是制度。清朝的政治制度恰恰有許多私心，所以他在本書中作了嚴(yán)厲批判，言辭雖然激烈，但從不同方面闡述了少數(shù)民族政權(quán)抑制了社會(huì)的健康發(fā)展，不禁讓我聯(lián)想到孔飛力的《叫魂》。也許在錢穆先生看來(lái)，那場(chǎng)驚動(dòng)全國(guó)的“妖術(shù)”恐慌正是清代法術(shù)的直接印證。
制度是在宏觀層面制定的，但卻影響著社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體。清代中葉以后，丁冊(cè)不再需要，于是一個(gè)國(guó)民，如果沒(méi)有田地，不參加科舉考試，不違反亂紀(jì)，可能永遠(yuǎn)與國(guó)家不發(fā)生絲毫直接關(guān)系。也許在富足的和平社會(huì)，不少個(gè)人甚至?xí)芙^主動(dòng)與國(guó)家發(fā)生任何聯(lián)系。但是，如果個(gè)體的信息無(wú)法傳遞匯總至政府，那么執(zhí)政者很難對(duì)宏觀形勢(shì)做出準(zhǔn)確的判斷，也更難顧及到那些弱勢(shì)人群。
錢穆先生提到立國(guó)關(guān)鍵在于向心凝結(jié)，全國(guó)人民要有共尊共信心,頗有感觸。想來(lái)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“中國(guó)夢(mèng)”是幫助、促進(jìn)國(guó)民建立共尊共信心，雖然可以高度總結(jié)成標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，但是只有滲透在制度中、落實(shí)在行動(dòng)上，才有可能實(shí)現(xiàn)，而實(shí)際情況往往是浮于表面。錢穆先生認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)廣土眾民的大國(guó)家，但社會(huì)過(guò)于平鋪，所以缺乏組織力量。確實(shí)，與美國(guó)等西方國(guó)家相比，中國(guó)的社區(qū)建設(shè)還停留在政策執(zhí)行階段，民眾自主自發(fā)的意識(shí)和力量都比較缺乏。然而，共尊共信心恰恰是自下而上積累而成的。
讀政治學(xué)讀后感2500字 3
《學(xué)術(shù)與政治》一書，是韋伯分別在1917年和1919年所做的演講。面對(duì)臺(tái)下大批優(yōu)秀的慕尼黑青年，韋伯以“學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)”和“政治作為一種志業(yè)”為題，向動(dòng)蕩時(shí)期德國(guó)的年青一代闡釋學(xué)術(shù)、政治作為志業(yè)的外在條件和內(nèi)在要求。讀完此書，感想頗多。
一、意義困境：學(xué)術(shù)何為
韋伯曾經(jīng)發(fā)問(wèn)：“今天還有誰(shuí)會(huì)相信，天文學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)或化學(xué)，能教給我們一些有關(guān)世界意義的知識(shí)呢？”
把學(xué)術(shù)作為一項(xiàng)志業(yè)的預(yù)設(shè)是，學(xué)術(shù)具有意義。如果說(shuō)學(xué)術(shù)不能擔(dān)負(fù)起信仰的重任，也不能作為人生指南，那么，學(xué)術(shù)的意義何在呢？
毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)術(shù)是追求進(jìn)步的。這也同樣意味著一個(gè)學(xué)者耗盡畢生精力完成的作品，將在數(shù)十年內(nèi)被超越。“在學(xué)術(shù)園地里，我們每個(gè)人都知道，我們所成就的，在十、二十、五十年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)。這是學(xué)術(shù)研究必須要面對(duì)的命運(yùn)，或者說(shuō)，這正是學(xué)術(shù)工作的意義。在學(xué)術(shù)工作上，每一次‘完滿’，意思是新‘問(wèn)題’的提出；學(xué)術(shù)工作要求被‘超越’，要求過(guò)時(shí)。”所以我認(rèn)為，學(xué)者的心境乃是：明知有朝一日自己的畢生心血會(huì)被超越，會(huì)被更為出色的所掩蓋，卻仍然全心全意付出，對(duì)自己所選擇的志業(yè)不離不棄、相濡以沫。學(xué)問(wèn)出于至誠(chéng)，最偉大的學(xué)者往往具有一顆孩童般的赤子之心�！熬蛯W(xué)術(shù)本身的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)……將來(lái)總有一天，我們都會(huì)被別人超越；這不僅是我們共同的命運(yùn)，更是我們共同的目標(biāo)。”
隨著人類理知化的進(jìn)行，人們?cè)絹?lái)越相信通過(guò)計(jì)算可以掌控一切，除美化過(guò)程外，同時(shí)帶來(lái)的還有人類支配欲的增強(qiáng)。處于進(jìn)步之中的生命永無(wú)止境，也不會(huì)有人覺(jué)得此生活夠了，而坐等壽終正寢，死亡也變得毫無(wú)意義。在一個(gè)“追求進(jìn)步”成為生命價(jià)值的時(shí)代，學(xué)術(shù)雖然無(wú)法成為先知，但卻仍然有自己的使命。只有學(xué)術(shù)有自身的使命，才談得上成為一種志業(yè)，吸引無(wú)數(shù)有志者為之奮斗終生。而這種使命，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是追求進(jìn)步，追求“過(guò)時(shí)”。
如果說(shuō)學(xué)者該堅(jiān)守的是自身的清明，時(shí)刻不逾矩的話，那么，學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，最需要堅(jiān)守的則是自身的自由�！绊f伯對(duì)‘講臺(tái)先知’的批評(píng)，其實(shí)是要保護(hù)科學(xué)的.自主性，使它不致被誤用、濫用。他不希望見(jiàn)到大學(xué)被誤作教會(huì)的、教派的或官方的附庸機(jī)構(gòu)。”近代中國(guó)知識(shí)分子以“獨(dú)立之人格，自由之思想”警醒自我，就是源于自由對(duì)于學(xué)術(shù)之重要性。完全可以說(shuō)，自由是學(xué)問(wèn)的靈魂。從這一意義上說(shuō)，真正的學(xué)者必定是精神上的勇士，不畏權(quán)威、不畏權(quán)貴，敢抒己見(jiàn)，敢疑經(jīng)典。學(xué)術(shù)貴在獨(dú)立，絕不可淪為政治的婢女。價(jià)值中立不僅是一種原則，還是一種價(jià)值立場(chǎng)。學(xué)術(shù)的目的只能是為學(xué)術(shù)本身而學(xué)術(shù)，絕不能承擔(dān)學(xué)術(shù)之外的任務(wù)，比如道德教化。學(xué)術(shù)不能離開(kāi)一時(shí)代之文化的熏陶。學(xué)術(shù)與文化的關(guān)系應(yīng)該是既融入其中，又保持批判的距離。
二、一些零碎的思考
韋伯在一百年前發(fā)出的聲音，依然振聾發(fā)聵。近代化過(guò)程充斥的機(jī)器轟鳴，碾碎了昔日高高在上的宗教權(quán)威。世俗社會(huì)中物質(zhì)欲望的膨脹，使人們的經(jīng)濟(jì)境況日益豐裕，娛樂(lè)生活日漸豐富多彩，而與之相伴的卻是精神世界的日漸空虛。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人成為原子體，人與人之間熟悉而陌生。在一個(gè)物質(zhì)至上、充滿隔膜的時(shí)代，何處追問(wèn)人生的意義？
物質(zhì)擴(kuò)張?jiān)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)是實(shí)用性學(xué)問(wèn)被尊崇到過(guò)分的程度。人們爭(zhēng)先恐后地涌入被視為顯學(xué)的經(jīng)濟(jì)、管理等效益行業(yè)，而古老學(xué)問(wèn)如歷史研究則顯得孤獨(dú)而落寞。實(shí)用性技術(shù)的好處立竿見(jiàn)影，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的提高作用也十分明顯。相比之下，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)倒成了“無(wú)用之學(xué)”。但是，如果人生之意義就在于追求經(jīng)濟(jì)之效益的話，的確是辜負(fù)了一世年華。物質(zhì)生活固然重要，精神高貴也必不可少。如果人人都對(duì)錢權(quán)趨之若鶩，誰(shuí)來(lái)守護(hù)精神家園？所以，真正做大學(xué)問(wèn)者，一定是淡泊名利的人。真正的精神貴族，一定是在鬧市中守望林泉的那個(gè)人。
由韋伯的著作聯(lián)系到自己的經(jīng)歷，我是一個(gè)矢志治史的人，學(xué)生時(shí)代收獲的夢(mèng)想至今仍然守護(hù)。作為一名黨校教師，要講政治理論，離不開(kāi)對(duì)歷史的研究學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)內(nèi)心充滿熱愛(ài)之情，但多少又帶有些“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的遺憾。我曾經(jīng)立誓：文史為師，琴畫為伴。但現(xiàn)在看來(lái)，以史為師看來(lái)不太合理，學(xué)問(wèn)不能用于指導(dǎo)生活。我又曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：以歷史為信仰，看來(lái)又不太對(duì)，學(xué)問(wèn)只能是學(xué)問(wèn)，不能鳩占鵲巢當(dāng)作信仰。當(dāng)我看到歷史課本上麥加朝圣的圖片時(shí)，我默默感動(dòng)著�；蛟S，對(duì)于治史者來(lái)說(shuō)，一生的事業(yè)都是在進(jìn)行一次次的朝圣吧，以畢生之精力去朝拜真實(shí)，畢竟，求真是歷史的靈魂。
在當(dāng)下的各個(gè)大學(xué)中，經(jīng)濟(jì)、管理等學(xué)科人頭攢動(dòng)，而歷史之路似乎顯得很冷清，如同弗羅斯特所說(shuō)的：“芳草萋萋，十分幽寂。”也許，歷史被視為“無(wú)用之學(xué)”是對(duì)的，如果有人問(wèn)歷史能帶給人們什么，我想即使再偉大的歷史學(xué)家對(duì)此也會(huì)瞠目結(jié)舌。在立竿見(jiàn)影的功用面前，歷史是無(wú)言以對(duì)的。或許，在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們能做的，唯有堅(jiān)守，做一個(gè)麥田里的守望者，守住內(nèi)心的清明和當(dāng)下的責(zé)任，因?yàn)槲蚁嘈乓痪湓挕白x史使人明志”。
讀政治學(xué)讀后感2500字 4
錢穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師，不過(guò)念書之時(shí)，也沒(méi)讀過(guò)他的幾本書，印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我，近日正重讀錢穆，然其滿篇崇古，著實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動(dòng)之下，我便挑了錢穆先生最薄的一本書——《中國(guó)歷代政治得失》，一探究竟。
《中國(guó)歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來(lái)講，這五個(gè)朝代大體可代表中國(guó)歷史之全進(jìn)程。錢穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失，制度方面則側(cè)重政府組織、財(cái)政稅收、銓選制度與國(guó)防兵制，四項(xiàng)都可謂是立國(guó)之本。錢穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書的意義，他談到“要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不該忽視中國(guó)傳統(tǒng)政治。辛亥前后，由于革命宣傳，把秦以后政治傳統(tǒng)，用專制黑暗四字一筆抹殺。因于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視，而加深了對(duì)傳統(tǒng)政治之誤解�！笨梢�(jiàn)，錢穆先生并非堅(jiān)定不移的崇古，而只是作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者為中國(guó)傳統(tǒng)政治正名，這是他講《中國(guó)歷代政治得失》的第一要?jiǎng)?wù)，我以為可以概括為“破除誤解”。此外，錢穆先生還說(shuō)道：“制度必須與人事相配合。辛亥前后，人人言變法，人人言革命，太重視制度，好像只要建立制度，一切人事自會(huì)隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國(guó)現(xiàn)成制度，模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來(lái)遷就制度。就歷史經(jīng)驗(yàn)論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。”這一觀點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”，即人事與制度均不可偏廢。
錢穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代，一條線講下來(lái)基本上中國(guó)王朝制度的脈絡(luò)就十分清晰了。一個(gè)朝代不到兩萬(wàn)字的篇幅，從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系，以及選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度，一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當(dāng)今，恐難再有人能出其右。
掩卷而思，從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治，不能簡(jiǎn)單說(shuō)它是專制政治，但是客觀而言，除了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)之外，也有很多流弊。中國(guó)傳統(tǒng)政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘，到最后的清代部族政權(quán)將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢穆先生的話說(shuō)“我們講政治制度，有一些確實(shí)是制度，有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言，法術(shù)只是些事情或手段，不好說(shuō)是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私，因此沒(méi)有一定恰好的節(jié)限”，他又說(shuō)“論漢代，西漢可說(shuō)是制度，東漢則多半出于光武私心。論唐代，確實(shí)可說(shuō)在建立制度，而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代，有許多只能說(shuō)它是一些事，不能說(shuō)它是一些制。尤其是清代，可說(shuō)全沒(méi)有制度。它所有的制度，都是根據(jù)著明代，而在明代的制度里，再加上他們?cè)S多的私心。這種私心，可說(shuō)是一種部族政權(quán)的私心，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度�！被仡^來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)政治中一些政令，方才明白原來(lái)每一項(xiàng)均有來(lái)歷有出處，有出于公的制度，有不得已的苦衷，也有私心的權(quán)術(shù)。歷史、大眾、精英、權(quán)謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國(guó)家的走向推向未知。錢穆先生從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究中總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)政治的四大走向或者說(shuō)是趨勢(shì)：
一是中央政府有逐步集權(quán)的傾向。國(guó)家統(tǒng)一是政治上應(yīng)該絕對(duì)爭(zhēng)取的，但如何使國(guó)家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán)，能多注意地方政治的改進(jìn)，這是我們值得努力之第一事。
二是可以說(shuō)中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治，已造成了社會(huì)各階層一天天地趨向于平等。這一點(diǎn)可能與大家平日的想法有差距。錢穆先生說(shuō)的`平等并非西方普世價(jià)值中的“人生而平等”，而是指貴族、大門第的沒(méi)落，中國(guó)社會(huì)自宋以下，造就了一個(gè)平鋪的社會(huì)，平鋪了就不見(jiàn)有力量。用句時(shí)髦的話來(lái)講就是中產(chǎn)階級(jí)的消亡與缺失。
三是長(zhǎng)治久安，是人人希望的，可是在這種情況下的知識(shí)分子，至多也只能維持三代。實(shí)質(zhì)在講中國(guó)知識(shí)分子在綿連幾世的皇權(quán)面前自感卑微。結(jié)果便是皇權(quán)的日益尊貴，而經(jīng)銓選制度進(jìn)來(lái)的知識(shí)分子所代表的政府之權(quán)的日益卑微。
四是中國(guó)政治制度，相沿日久，一天天地繁密化。一個(gè)制度出了毛病，再訂一個(gè)制度來(lái)防治它，于是有些卻變成了病上加病。這也被當(dāng)代的管理學(xué)家稱之為“錢穆制度陷阱”。而且錢穆還有一個(gè)可能與今天社會(huì)共識(shí)相矛盾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為由歷史事實(shí)平心客觀地看，中國(guó)政治，實(shí)在一向是偏重法治的，即制度化，而西方近代政治，則比較偏重在人治在事實(shí)化。
大師的書往往不僅讓人學(xué)到一些知識(shí)，更重要的是讓人思考一些問(wèn)題，這些問(wèn)題可能從古至今都在困擾著我們，或者說(shuō)是今天的解決方案也未必讓人滿意。所謂讀史以鑒今，今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路，傳統(tǒng)政治的積弊，雖是歷史，同時(shí)也還是現(xiàn)實(shí)，依然有其現(xiàn)實(shí)意義。英國(guó)哲人羅素曾說(shuō)：“講哲學(xué)，至少有一個(gè)功用，即減輕一點(diǎn)人的武斷�！卞X穆先生說(shuō)：“講歷史，更可叫人不武斷。因?yàn)槭虑樘珡?fù)雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，都擺開(kāi)在歷史上�！�
回顧自身，讀書不多，武斷不少，到如今方才正本清流，開(kāi)始有些許獨(dú)立思考。拉通來(lái)看，可能每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)這種毀滅重生的螺旋趨勢(shì)吧，只是悟的早與晚的問(wèn)題。
讀政治學(xué)讀后感2500字 5
這段時(shí)間有幸讀了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》。雖說(shuō)題目是中國(guó)歷代政治的得失，實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X穆先生的講期只有五次，每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢穆先生就擇這五個(gè)朝代，也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)，比較有代表性。書中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國(guó)防與兵役制度四個(gè)方面來(lái)講，并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)這本書中的一些特點(diǎn)和書中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。
由于這本書是錢穆先生的講稿，所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點(diǎn)。首先是本書的語(yǔ)言特點(diǎn)比較口語(yǔ)化，通俗易懂，閱讀時(shí)不費(fèi)力，就好像在聽(tīng)錢先生講課一般。其次，本書更加“樸實(shí)”�，F(xiàn)在的書籍普遍都是為了說(shuō)明自己的一些觀點(diǎn)，而旁征博引，會(huì)引用很多資料，并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性，但卻也多了一種“功利性”。而《中國(guó)歷代政治得失》通讀下來(lái)，就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過(guò)去發(fā)生的事。但是，老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來(lái)。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是，錢穆先生并不旨在書中非要說(shuō)哪個(gè)朝代，哪項(xiàng)制度的好壞，而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度，繼而，得失自然就明了了。我認(rèn)為此書的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。
當(dāng)然，作為講稿錄成的書也有它的不足之處，如不夠系統(tǒng)，文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。
此外，錢穆先生在本書中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng)，往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W，各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易明白。尤其是古代的政治制度，其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方，把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻，讓人一看就明白。看懂了比方，再回過(guò)去看古代的政治制度，便豁然開(kāi)朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí)，錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的'關(guān)系來(lái)打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位，不利于大學(xué)的管理。從而說(shuō)明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官，把地方官壓抑在觀察使之下，不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí)，錢穆先生用“某藥治某病，病愈即不宜再服。否則藥以治病，亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏，這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期，不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來(lái)一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來(lái)，最終發(fā)展成為門閥制度。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，錢穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書中所說(shuō)的“歷史意見(jiàn)”和“時(shí)代意見(jiàn)”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度，或是事件和人物，以前我所牢記的是要分析其兩面性，現(xiàn)在看來(lái)僅僅這樣是不夠的，需要在更高的層次上看待過(guò)去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說(shuō)到王位世襲制，便立即覺(jué)得這是不可取的，這種制度是腐朽的、落后的，尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來(lái)王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國(guó)寡民，他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上，便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國(guó)在秦漢時(shí)代，疆土廣闊，戶口至少在幾千萬(wàn)以上，并且中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，幾千萬(wàn)個(gè)農(nóng)村，散布全國(guó)各地，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)不可能推行民選制度。同樣，我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來(lái)批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。
但是，這并不是說(shuō)時(shí)代意見(jiàn)完全沒(méi)有意義，而是說(shuō)相對(duì)于歷史意見(jiàn)而言，時(shí)代意見(jiàn)的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí)，要充分地了解其所處的時(shí)代背景。
正因?yàn)橐粋�(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來(lái)分析，所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時(shí)，也盡可能地將當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來(lái)，讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí)，首先介紹了宋建國(guó)后嚴(yán)峻的形勢(shì)，分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼，而宋的都城又在開(kāi)封，易攻難守。一旦與遼開(kāi)戰(zhàn)，萬(wàn)一吃了敗仗，就會(huì)危及國(guó)基。所以不敢輕易開(kāi)戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下，宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。
第二，從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國(guó)歷代政治得失》，但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛，并不局限于政治。錢穆先生說(shuō)的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。否則那些制度各各分裂，絕不會(huì)存在，也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度，還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ)，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證，因?yàn)檐娛虏唤o力，而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見(jiàn)我們?cè)诜治鲆粋�(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí)，務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度，這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣，在看待意見(jiàn)事情時(shí)，要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面，才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”，我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成，也有政治方面的原因，民族融合過(guò)程中還存在著的問(wèn)題。
第三，流變的制度，只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的，才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響，也會(huì)影響后來(lái)出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯，唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子，由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試，就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過(guò)程，以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來(lái)。
最后來(lái)說(shuō)說(shuō)，我在讀本書的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí)，覺(jué)得錢先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少，多半是批評(píng)。說(shuō)清代一切由滿洲部族的私心出發(fā)，所以全只有法術(shù)，更不見(jiàn)制度。又說(shuō)“總之，清代制度上，實(shí)在也沒(méi)有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道�！卞X穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”，他們的一切政策都只是拿滿洲部族來(lái)控制中國(guó)人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國(guó)，還把滿洲人和中國(guó)人區(qū)分開(kāi)來(lái)，隱透露出一種“大漢族主義”或者說(shuō)是民族主義，在現(xiàn)在中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天，這種偏見(jiàn)確實(shí)不可有。
總體而言，本書還是值得一讀的，書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念，以及看待歷史的方法值得借鑒。
讀政治學(xué)讀后感2500字 6
這是一本計(jì)劃年前讀完的書。但是年前實(shí)在太累了，所以推到年后。本書作為通識(shí)，講的比較淺顯，我這種沒(méi)什么經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯(cuò)，邏輯清晰，一共七個(gè)視角，講述七個(gè)觀點(diǎn)。每種觀點(diǎn)都有其歷史背景，有些觀點(diǎn)放在現(xiàn)在看可能明顯覺(jué)得不適用，但是當(dāng)時(shí)可能是先進(jìn)的。作者很貼心，在表述了某個(gè)經(jīng)濟(jì)家的觀點(diǎn)后，如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點(diǎn)，會(huì)及時(shí)論述出錯(cuò)誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣，七種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)核心內(nèi)容都涉及到了，給我?guī)?lái)最大的收獲就是以后再在一些公眾號(hào)上看到一些文章，會(huì)大致知道其觀點(diǎn)的由來(lái)，也可以或多或少了解其觀點(diǎn)的不足。
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂(lè)觀的，比如亞當(dāng)斯密。斯密推崇勞動(dòng)分工，認(rèn)為這樣會(huì)提升效率。另外，勞動(dòng)分工是靠個(gè)人形成的，而不是政府。但是斯密反對(duì)壟斷，反對(duì)政府的壟斷，也反對(duì)個(gè)人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的，土地有限，但是情欲無(wú)限，所以人越來(lái)越多，但是食物越來(lái)越少，所以政府不能接濟(jì)窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人，對(duì)治理通脹提出了一些觀點(diǎn)，比較特別的是貨幣非國(guó)家化。該理論反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃不但由于不能掌握所有信息而導(dǎo)致效率不高，同時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不利于法制不利于自由。（哈耶克對(duì)法制的理解和馬克思不一樣）。支持機(jī)會(huì)平等，反對(duì)結(jié)果平等。認(rèn)為公平影響效率。反對(duì)價(jià)格欺詐（情感上強(qiáng)有力，經(jīng)濟(jì)上無(wú)意義的表達(dá)），比如武漢瘟疫肆虐，口罩漲價(jià)，人們很憤怒，這就是價(jià)格欺詐。同時(shí)，該觀點(diǎn)會(huì)論述價(jià)格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實(shí)際上，古典自由主義和新自由主義有共同的特點(diǎn)，都是假設(shè)人是理性的，即每個(gè)人都能理性判斷，同時(shí)對(duì)自己的行為承擔(dān)后果。經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是在自由的市場(chǎng)上，自利的個(gè)人靠?jī)r(jià)格信號(hào)行事，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高個(gè)人福利，而不是國(guó)家利益。政府和經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)相互獨(dú)立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認(rèn)為最有用的是“搭便車”思維——消費(fèi)者出于理性，為了維護(hù)自己的利益而不去爭(zhēng)取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四，馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)人為單位研究，馬克思主義是以階級(jí)為單位研究。馬克思主義認(rèn)為階級(jí)性不能忽視：國(guó)家有積極性，法律有階級(jí)性，甚至技術(shù)進(jìn)步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本，而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以生活成本下降會(huì)帶來(lái)工資下降。
可變資本即勞動(dòng)力的勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值是資本家的，所以資本家才會(huì)剝削剩余價(jià)值。技術(shù)進(jìn)步會(huì)使得機(jī)器代替工人，所以剩余價(jià)值下降，同時(shí)資本有機(jī)構(gòu)成下降，所以技術(shù)進(jìn)步會(huì)降低利潤(rùn)。由于“搭便車”邏輯，資本家還是會(huì)追求技術(shù)進(jìn)步。
另外，資本收入大于工資收入帶來(lái)的貧富差距擴(kuò)大是客觀事實(shí)，資本家不但物質(zhì)上剝削工人，精神上也是：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品由于分離造成異化，強(qiáng)制、單調(diào)的勞動(dòng)導(dǎo)致勞動(dòng)過(guò)程異化，勞動(dòng)失去意識(shí)導(dǎo)致其作為人的屬性異化，還和同胞異化。
這里多記錄一點(diǎn)，高中學(xué)習(xí)時(shí)，老師說(shuō)勞動(dòng)是人的第一需要，也是人的本能。當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在明白了，勞動(dòng)是和意識(shí)放在一起的，真正的勞動(dòng)可是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動(dòng)由于簡(jiǎn)單機(jī)械重復(fù)，無(wú)需意識(shí)，所以勞動(dòng)才被異化。而勞動(dòng)又是區(qū)分任何動(dòng)物的一個(gè)標(biāo)志，所以工人作為人本身被異化。異化不是物質(zhì)化，我之前搞混了。
第五，馬克思的追隨者。
這一單元認(rèn)識(shí)了一個(gè)人——希法亭。對(duì)于列寧，我之前完全不認(rèn)識(shí)希法亭，但是她的觀點(diǎn)卻很值得學(xué)習(xí)。
馬克思主義分析了資本主義國(guó)家的方方面面，而希法亭則分析帝國(guó)主義的方方面面。首先，金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一，大的金融集團(tuán)大而不倒——因?yàn)樗麄円呀?jīng)把自己和國(guó)家的方方面面綁定在一起，借助高風(fēng)險(xiǎn)謀求高收益，一旦遇到風(fēng)險(xiǎn)，政府會(huì)用納稅人的`錢挽救他們。帝國(guó)主義盛行貿(mào)易保護(hù)而不是自由貿(mào)易，因?yàn)閷?duì)內(nèi)需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，好維護(hù)統(tǒng)治。同時(shí)，避免國(guó)外的卡塔爾影響國(guó)內(nèi)的卡塔爾。但是對(duì)外，則主張擴(kuò)張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮的是資源有限而需求無(wú)限，需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時(shí)期，共謀取代競(jìng)爭(zhēng)，利潤(rùn)不斷增加，考慮的是處理相對(duì)剩余，而不是稀缺。這個(gè)時(shí)候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方，具有寄生性，同時(shí)會(huì)收買一部分工人階級(jí)，造成工人階級(jí)的分化。處理相對(duì)過(guò)剩還有一個(gè)重要的途徑，就是軍費(fèi)開(kāi)支。還有就是浪費(fèi)。
依附理論也出現(xiàn)了，資本主義一開(kāi)始就存在中心和邊緣，中心掠奪邊緣，包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術(shù)依附等。這個(gè)時(shí)候，邊緣國(guó)家的統(tǒng)治者實(shí)際上就是買辦階級(jí)。
第六，國(guó)家視角。
國(guó)家之間是無(wú)政府狀態(tài)。全國(guó)市場(chǎng)的形成不是政府放松經(jīng)濟(jì)控制就自發(fā)形成的，而是政府強(qiáng)力干預(yù)才會(huì)形成。
第七，制度視角。
凡勃侖認(rèn)為人有兩個(gè)本能，作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭(zhēng)和相對(duì)豐裕帶來(lái)掠奪的本能大于作業(yè)的本能，于是有閑階級(jí)出現(xiàn)。有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)帶來(lái)了凡勃侖商品，一種反價(jià)格曲線的商品。凡勃侖對(duì)制度的解釋，歸根結(jié)底是人的本能，包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對(duì)消費(fèi)主義的解釋很精彩，工人消費(fèi)不是為了成為資本家，而是模仿資本家。人與人之間的金錢競(jìng)賽使得攀比成風(fēng)，人不是消費(fèi)越多、獲得越多就越開(kāi)心，而是要趕上別人的消費(fèi)。所以消費(fèi)者不是自主的，他們不知道自己想要什么，他們不是“經(jīng)濟(jì)人”，是“社會(huì)人”。
芝諾指出，產(chǎn)權(quán)制度需要明確，當(dāng)國(guó)家在發(fā)展初期，需要重新分配財(cái)富，避免分化過(guò)于嚴(yán)重。當(dāng)穩(wěn)步發(fā)展時(shí)，則需要嚴(yán)格的明確產(chǎn)權(quán)，這樣才能處理僵化的資源。同時(shí)需要?jiǎng)?chuàng)造激勵(lì)機(jī)制，減少交易費(fèi)用，提升可信承諾，減少路徑依賴等。
照理，每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景，再寫梗概，最后寫感受。這次最大的感受是，讀了這些理論，粗淺的了解了一些皮毛，幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當(dāng)下并預(yù)測(cè)未來(lái)，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
讀政治學(xué)讀后感2500字 7
出差時(shí)的機(jī)緣巧合，得到了這本翻印的《政治的人生》，其時(shí)恰逢盛會(huì)，所以這本書在某一個(gè)比較短的時(shí)間階段很火熱，可惜最新的版本已經(jīng)是20多年前的了，所以很難在書店買到，既然以這種意想不到的方式得到了，當(dāng)然要仔細(xì)地品味一番。
作者說(shuō)，書名叫“政治的人生”，并不是指一種政治經(jīng)歷，而是作為一名政治學(xué)的學(xué)者，在研究學(xué)術(shù)的大部分時(shí)間之余來(lái)思考一些與學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的東西，將這種思考作為一點(diǎn)小小的思想享受。深以為然，思考是個(gè)艱難和枯燥的過(guò)程，也是個(gè)調(diào)節(jié)和沉靜的過(guò)程，防止思維單一、思想定向。讀完這本書有這么幾個(gè)感受：
一個(gè)是，凡事堅(jiān)持起來(lái)都不易，但能堅(jiān)持下來(lái)都很牛。作者從1994年1月2日開(kāi)始，到當(dāng)年的12月1日結(jié)束，基本上每天寫一篇小短文作為日記，有平淡的記述，有深刻的思考，有熱烈的討論，還有雅興大發(fā)時(shí)的詩(shī)作，筆耕不輟，一年中只選夜深人靜的時(shí)候，在繁重的教學(xué)、科研任務(wù)之外，洋洋灑灑寫下了12萬(wàn)6千字的日記，光憑這份毅力就覺(jué)得讓人欽佩。知乎上有句話很有意思，說(shuō)“永遠(yuǎn)不要低估自己的能力，也不要高估自己的毅力”。這句話放在絕大多數(shù)人身上都是適合的，不信的話，你可以試著稍微往前回憶一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你身上或者在周圍人的`身上，曾經(jīng)那些看似很難的問(wèn)題，真正遇到的時(shí)候雖然費(fèi)了很大的力氣，但最后還是解決了；那些看似簡(jiǎn)單的小事，不需要花多少力氣，但是需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的，80%以上的都在一段時(shí)間之后就夭折了，比如跑步健身，比如讀書學(xué)習(xí)。跑3-5公里難嗎？不難，難的是按照你之前制定好的計(jì)劃雷打不動(dòng)推進(jìn)；每天半個(gè)小時(shí)閱讀的時(shí)間長(zhǎng)嗎？不長(zhǎng)，再怎么忙，半個(gè)小時(shí)總會(huì)有的�？墒�，很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，每天半個(gè)小時(shí)閱讀的計(jì)劃依然沒(méi)有完成，不是時(shí)間很緊張，而是毅力不夠強(qiáng)。一位年長(zhǎng)智者用書中的一句話對(duì)作者的大成作了解釋，“生活在這個(gè)世界上的人：有的是弱者，有的是強(qiáng)者；有的要?jiǎng)e人來(lái)設(shè)定目標(biāo)，有的要給別人設(shè)定目標(biāo)；有的需要感情支持生活，有的需要意志支持生活。我大概在每一對(duì)概念中都會(huì)選擇做后一種人”。這樣的解釋，我們深感認(rèn)同，說(shuō)大毅力者成大事。
另一個(gè)是，讀書廣博、思考深刻，才能真正在讀書學(xué)習(xí)中有所收獲。作者寫此書時(shí)，還是政治學(xué)的學(xué)者，在書中所列舉的閱讀書目確實(shí)廣博的讓人吃驚，不僅有哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等傳統(tǒng)意義上的名典精作，還有其他方面的可能會(huì)讓人覺(jué)得有些庸俗、市儈，甚至難登大雅之堂的電影、電視和書刊等市井作品，每本書、每部電影電視，作者并非看完就不了了之了，一定會(huì)有一些評(píng)價(jià)在里面，或肯定或批判，都是個(gè)人思考的結(jié)果，這是個(gè)了不起的做法。我們常�？赡芊噶诉@樣兩個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是讀書只讀自己喜歡和感興趣的，久而久之范圍就會(huì)越來(lái)越窄；另一個(gè)是把讀書僅僅當(dāng)做一種消閑，只跟著書中的文字熱鬧一番，排遣了孤寂便拉倒在旁。我們可以回看自己的閱讀書單，琳瑯滿目的書單肯定不下幾百冊(cè)，可是仔細(xì)審視這些書名，還能想起書中的內(nèi)容梗概么？當(dāng)然，有人說(shuō)讀書是不能帶有功利心的，可是，一旦你決定了要去做一件事情的時(shí)候，這個(gè)背后怎么會(huì)沒(méi)有思考呢？沒(méi)有平白無(wú)故的選擇和決定。
廣博可以讓我們開(kāi)闊眼界，知道什么是什么，什么不是什么，還能有這么一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是生活中有些事情沒(méi)法評(píng)定對(duì)與錯(cuò)，不是簡(jiǎn)單割裂開(kāi)的，而是結(jié)合在一起相互影響的，更應(yīng)該用值不值或者適合不適合來(lái)衡量。深刻可以讓我們更加沉靜起來(lái)，不用人云亦云去跟隨些表面的、浮夸的東西，更深刻地去探尋一些精神上的東西，就像作者說(shuō)的“沒(méi)有精神上的苦痛和快樂(lè)的人，難道可以作為一個(gè)來(lái)過(guò)這個(gè)世界的人而存在嗎？難道是一個(gè)真正有過(guò)生命的人嗎？”這些話很有分量，也值得在夜深人靜的時(shí)候去細(xì)細(xì)想想。
再一個(gè)是，關(guān)于讀書這件事的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)本來(lái)是不足為談的，因?yàn)榫W(wǎng)上相關(guān)的文章估計(jì)早就數(shù)以萬(wàn)計(jì)了，面對(duì)讀書可能都會(huì)遇到一些質(zhì)疑，尤其是不以學(xué)術(shù)研究為生的人。曾經(jīng)有人問(wèn)我，你看那些書，寫那些亂七八糟的文字有什么用呢？我一時(shí)語(yǔ)塞，竟然不能給出完美的答案，直到現(xiàn)在也深以為憾。書中也有這樣的例子，有人問(wèn)作者，“每天讀書有什么意義？”作者答，“你知道和尚為什么要念經(jīng)么？如果這個(gè)問(wèn)題能夠回答，一切就歸于平淡，叫做和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)�！比绻覍⒆髡叩幕卮鹄斫鉃椤褪窃谧x書中歸于平淡，而后在平淡中修養(yǎng)無(wú)限天機(jī)，暫不能理解天機(jī)是什么，只是類似于一種修煉，讀書也是一種修煉，修煉的是言語(yǔ)的魅力、淡泊的心境和難以抗拒的氣質(zhì)，算是粗淺的理解了。書中還有一段答案更加優(yōu)秀，也更加睿智，是作者摘抄他人的，我再摘抄下來(lái)和大家分享：“為什么做再次讀書的選擇？如果一定要刨根問(wèn)底的話，他可能發(fā)源于我對(duì)生活的一種體驗(yàn)。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，人們看待一個(gè)有道德的人，透出的目光是親切；看待一個(gè)有權(quán)力的人，透出的目光是敬畏；只有看待一個(gè)有知識(shí)的人，目光中才盈溢著無(wú)限的尊重，并飽含著由衷的敬佩，我向往那份尊重和敬佩。再有，我很欣賞書頁(yè)中那一片于喧鬧、復(fù)雜和浮躁之中仍可守的寧?kù)o的小天地�！�
寫得真好，我跟著作者的評(píng)價(jià)來(lái)評(píng)價(jià)，雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)可能并沒(méi)有像20多年前描寫的那樣，但這是一個(gè)萬(wàn)水終匯海的方向和趨勢(shì)，應(yīng)該堅(jiān)持下去。
讀政治學(xué)讀后感2500字 8
我始終覺(jué)得，對(duì)像我這種讀書不勤的人來(lái)說(shuō)，與一本書的相遇很需要緣分，就像這本《中國(guó)歷代政治得失》，盡管粗略知道錢穆先生其人，但卻是前不久才接觸他的著述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣，卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想，于我真是平凡生活中一大樂(lè)事。雖常覺(jué)相見(jiàn)恨晚，但更多是"畢竟沒(méi)錯(cuò)過(guò)的"喜悅而知足。
這本書很薄，是錢穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國(guó)歷代政治得失"講演整理而成，擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱，陳述歷史上傳統(tǒng)制度的機(jī)理和演變。本是閑閑地翻看，越看越入神，態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育，將自秦至清的政治傳統(tǒng)用"封建專制"四字一筆帶過(guò)，是如此輕率取巧，粗暴斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化根基，抹煞政治制度建設(shè)方面的智果，實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢穆先生平心客觀的歷史態(tài)度，講史條理性極佳，文字不鋒芒，卻讓人覺(jué)得從容大氣，誠(chéng)懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專著，但也叫人如灌醍醐。
歷代政治制度，這一題目已極宏大，又與文化、人事相連結(jié)，有很強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。本書單就制度，從四方面限定在一個(gè)范圍去研究，其余不再涉及，我覺(jué)得是相對(duì)謹(jǐn)慎合理的，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。一是政府的組織，也即政府職能分配的角度，二是考試與選舉，政府與社會(huì)連結(jié)流動(dòng)的角度，三是賦稅制度，財(cái)政經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)角度，四是國(guó)防和兵役制度，軍事的保障角度。四個(gè)角度不是單獨(dú)割裂，而是互有連接影響，用連系的角度看待問(wèn)題。
（一）政府的'組織
自秦至清，一共同特點(diǎn)是都有皇帝，若因此即判定其專制黑暗，未免武斷，因一制度的由來(lái)和形成，都是要結(jié)合其國(guó)情來(lái)講。如希臘城邦，小國(guó)寡民，市民集合至廣場(chǎng)民主公選領(lǐng)袖，有其現(xiàn)實(shí)的可行性。而中國(guó)立國(guó)規(guī)模大，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早，散布全國(guó)，當(dāng)時(shí)要來(lái)推行民選制度幾乎不可能，況且民眾是否真能有效操縱政權(quán)，民意多大程度上切實(shí)還另當(dāng)別論。
就中央政府來(lái)講，歷來(lái)有皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)的問(wèn)題，因自大一統(tǒng)局面開(kāi)始，皇室便和政府是分開(kāi)的。從歷代相權(quán)的演化過(guò)程，我們也能看出皇權(quán)地位逐漸提高，相權(quán)逐漸衰落的局面：漢制宰相作為政府領(lǐng)袖，掌握政府實(shí)權(quán)；唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制，分而為中書、門下、尚書三省，已分割相權(quán)互為制衡；宋撤門下尚書，僅留中書在內(nèi)廷，軍事財(cái)政用人全不在宰相；明則中書亦廢，六部分頭而治，形成多頭政府；至清軍機(jī)建立，六部?jī)H作執(zhí)行機(jī)關(guān)，無(wú)權(quán)對(duì)下直接發(fā)命。這也與上述皇權(quán)世襲相關(guān)，皇權(quán)世襲宰相卻非世襲，皇權(quán)地位尊嚴(yán)不斷升，政府的權(quán)不斷降。這也是中國(guó)政治史上一大問(wèn)題，制衡越來(lái)越薄弱。
就中央與地方政府的關(guān)系來(lái)講，自漢代官級(jí)扁平，轉(zhuǎn)換靈活，至清中央在地方層層下派官員，不許地方有真正權(quán)柄，則是中央日益集權(quán)，地方政權(quán)逐漸衰落。這從某一程度是好的，由四分五裂至統(tǒng)一集中，有一凝固的中央，利于政令集中高效，保障執(zhí)行。然而極而復(fù)衰，地方政權(quán)衰微也帶來(lái)地方發(fā)展滯緩無(wú)持續(xù)性，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)。
�。ǘ┛荚嚺c選舉
自漢以來(lái)，除皇權(quán)世襲為制度正統(tǒng)外，政府里便無(wú)世襲制，可以說(shuō)，歷代政府是崇尚文治的士人政府，中國(guó)歷史上"考試"與"選舉"兩項(xiàng)制度，其原旨是在政府和社會(huì)間打通一條路，好讓社會(huì)在某種條件某種方式下來(lái)掌握政治，預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治。自漢舉孝廉，至唐將進(jìn)士之門擴(kuò)大打開(kāi)，憑事實(shí)講，其顯然是在開(kāi)放政權(quán)，這也是科舉內(nèi)在精神。一項(xiàng)制度能延續(xù)存在幾千年，必有其生命力，但運(yùn)行越久，也像機(jī)器年久折耗一般，有其積弊。一方面，形成重文求仕的社會(huì)風(fēng)氣，加之傳統(tǒng)政治"節(jié)制資本"的政策，引導(dǎo)民間才智竟求政治發(fā)展，抑制工商資本發(fā)展，造成政治上的臃腫病。另一方面，進(jìn)士及第即可入仕途，人人有入仕的希望和機(jī)會(huì)（雖不論這機(jī)會(huì)大小與公平），再加上刻意地重農(nóng)抑商，逐漸形成一平鋪的社會(huì)，無(wú)法形成有力的團(tuán)體組織，這于中央加強(qiáng)統(tǒng)治自是好事，但卻使得社會(huì)沒(méi)有力量，長(zhǎng)久下來(lái)不利于推動(dòng)社會(huì)的總體發(fā)展。
�。ㄈ┵x稅制度
財(cái)政經(jīng)濟(jì)是政治制度得以存立和延續(xù)的養(yǎng)料，自是有其重要地位。中國(guó)自來(lái)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地制度又可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)制度的根基，賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢，對(duì)土地采取自由買賣，輕徭薄賦卻未能平均地權(quán)，無(wú)法抑制土地兼并之風(fēng)，貧者無(wú)立錐，使減輕租稅政策失去功效。漢擴(kuò)大版圖需財(cái)政支持，由此衍生出"鹽鐵官營(yíng)"的政策。唐由租庸調(diào)到兩稅制演變，雖方便了征收，但一任農(nóng)田自由轉(zhuǎn)移，失卻為民置產(chǎn)的精神，亦造成重復(fù)征收隨地?cái)偱涩F(xiàn)象，致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅，政府多在稅收制度上著眼用心，而把整頓土地制度這一本源問(wèn)題放棄了。土地制度的變遷改革本書未多加涉及，感覺(jué)也是個(gè)很值得研究的話題。
�。ㄋ模﹪�(guó)防和兵役制度
養(yǎng)育政府靠經(jīng)濟(jì)，保衛(wèi)政府靠武力。如前所說(shuō)中國(guó)社會(huì)崇尚文治，以文統(tǒng)武，但歷代大多對(duì)軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊(duì)權(quán)力，尤其唐藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂以后。漢全農(nóng)皆兵，分為衛(wèi)戍，屬民眾對(duì)國(guó)家擔(dān)負(fù)的義務(wù)。唐全兵皆農(nóng)，府兵自給，武官立功，以功名獎(jiǎng)勵(lì)無(wú)實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，中央文臣兼地方事，軍權(quán)則集中中央，募兵制與長(zhǎng)期防御政策不匹配，導(dǎo)致冗兵冗吏，加重財(cái)政負(fù)擔(dān)。明衛(wèi)所制度重歸唐制，軍隊(duì)自給，但承平太久，軍隊(duì)制度亦有松懈衰落。清朝由于滿族民族特性以及部族政權(quán)的鞏固需要，初期軍事力量較強(qiáng)盛，然也有和明同樣的問(wèn)題，國(guó)運(yùn)隆盛，承平太久，有的八旗子弟一輩子不打仗，優(yōu)渥特權(quán)自然會(huì)滋生松懈偏廢。這個(gè)話題又是好大，強(qiáng)軍事、定軍心，在當(dāng)代也是個(gè)重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少，不能強(qiáng)加議論。
也像錢穆先生自己說(shuō)的，歷史太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，本書也只是從幾個(gè)角度截面來(lái)看歷代政治制度演變得失，更多是科普讀物，不是學(xué)術(shù)專著，里面的各種說(shuō)法也未必準(zhǔn)確，但作為入門級(jí)對(duì)歷史并無(wú)專研的讀者來(lái)說(shuō)這本書還是很合適的。我覺(jué)得，它所帶來(lái)最大的啟示，不在于學(xué)術(shù)方面的準(zhǔn)確性有多高，對(duì)具體制度的解讀有多精準(zhǔn)，而是教我們鄭重對(duì)待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒，可以知興替，我們的文化傳統(tǒng)本是延續(xù)傳承的，歷代政治制度之得，之失，于社會(huì)，于組織，于個(gè)體，應(yīng)該都是一筆巨大而寶貴的財(cái)富。歷史終是客觀事實(shí)，意義挖掘在于對(duì)待的態(tài)度，減少一些武斷，多一些重視落實(shí)，舊經(jīng)驗(yàn)里面尋求一些新問(wèn)題的解決之道，也不失為一件很好的事。
讀政治學(xué)讀后感2500字 9
中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅，前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中，朝代更迭，制度興滅，國(guó)家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯割據(jù)，秦朝的大一統(tǒng)，西漢的輝煌，唐朝的盛極一時(shí)，宋朝的積貧積弱，明朝的黑暗，清朝的翻天覆地，都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹(shù)，那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國(guó)的版圖不斷地?cái)U(kuò)大，如果沒(méi)有較為完善、考慮周全的政治制度，這棵大樹(shù)就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒(méi)有哪一種政治制度是普適的、完美的，因此我們要做的是從中汲取精華，吸取教訓(xùn)。
錢穆先生作為清末與民國(guó)時(shí)期的學(xué)者，對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)，他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較，進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。
初讀此書，我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書，我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系，縱向地看到了歷史變遷的軌跡。
從政府組織看朝代風(fēng)貌
政府組織是政治制度的根本，從一朝的政府組織可以看出窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國(guó)古代的政府組織的更替過(guò)程中，主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán)，另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國(guó)歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落，中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過(guò)去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之，然而錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中提出，盡管看起來(lái)皇帝處于所有人之上，統(tǒng)管天下各種事務(wù)，但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府，在“一人之下萬(wàn)人之上”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，皇帝是國(guó)家統(tǒng)一的象征，而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落，皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前，古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國(guó)從秦漢以來(lái)的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí)，我們有郡縣制，中央政府設(shè)有三公九卿，宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代，相權(quán)被分割，中央設(shè)立三省六部制，中書省、門下省、尚書省的職權(quán)加起來(lái)才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力；到宋代，相權(quán)愈加衰落，只剩中書省在皇宮內(nèi)承旨，設(shè)立了專門的選人用人機(jī)構(gòu)，財(cái)政、軍事權(quán)也被分割，皇帝專制也隨之加強(qiáng)，但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代，宰相被廢除，行政權(quán)落入了皇帝的手中，此時(shí)才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君，但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦，也不會(huì)有充足的精力來(lái)獨(dú)自治理好整個(gè)國(guó)家�；蕶�(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹，是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出，過(guò)度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。
縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國(guó)家的統(tǒng)一安定，但過(guò)分的專制給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)的活力的缺失確是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上，中國(guó)的版圖不斷擴(kuò)張，如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過(guò)度中央集權(quán)，地方政治將會(huì)失去活力；而如果過(guò)度放權(quán)，則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，不利于整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。由此觀之，集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過(guò)程�；乜粗袊�(guó)古代歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在漢唐時(shí)代，重要的是解決地方的混亂問(wèn)題；而在明清之后，更大的問(wèn)題則是如何避免過(guò)度集權(quán)使整個(gè)國(guó)家失去活力。
從各朝民生看興衰軌跡
土地是古代中國(guó)人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，土地所有制影響著國(guó)家的安定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平。錢穆先生在書中說(shuō)：“四封之內(nèi)，莫非王土，食土之毛，莫非王臣。”這描述的是先秦時(shí)的井田制，井田制下土地名義上為國(guó)家所有，實(shí)際上被貴族占有，農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)。但隨著私田的開(kāi)墾，這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝，則實(shí)行的是土地的私有制，國(guó)家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來(lái)的是土地買賣兼并的情況，富人擁有大片土地，而窮者卻沒(méi)有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度，國(guó)家將土地分給無(wú)地耕種的農(nóng)民，在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有，在死后歸還國(guó)家，此時(shí)的稅額僅為四十收一，極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。
形容政治清明時(shí)我們常說(shuō)“輕徭薄賦”，因此除了土地與稅收之外，影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前，兵役制度是十分普遍的，可以說(shuō)是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國(guó)家的必須，取消兵役是不可能的，但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的.。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周，在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役，免得家中無(wú)人支持；取消了秦朝大一統(tǒng)以來(lái)的“戍邊三天”的不合理舉措，采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度，在體察了民情的情況下，也增強(qiáng)了百姓服役的積極性，這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度，宋代的募兵制，在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，而且為了防止人民反抗，在饑荒之處，把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān)，而且應(yīng)募的多是無(wú)賴之人，沒(méi)有紀(jì)律性，而災(zāi)民身體孱弱，沒(méi)有戰(zhàn)斗力，這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋，軍隊(duì)更加松散，宋代大概是中國(guó)歷史上軍事最廢弛的階段。
由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世，而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了�？v觀歷代政治制度，得民心者得天下，顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國(guó)家；置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無(wú)力拯救國(guó)家，也給自己埋下了禍患。
從《中國(guó)歷代政治得失》這一標(biāo)題中，我們就可以明白，在朝代和制度的不斷更替中，沒(méi)有哪一種制度是完美的，也沒(méi)有哪一種制度是完全不合理的，每一種政治制度都有功也有過(guò)，有得也有失。沒(méi)有一種制度是不論古今皆可用的，政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基，也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待，更要結(jié)合其時(shí)代背景，而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過(guò)去的政治制度。
讀政治學(xué)讀后感2500字 10
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明 ，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題， 是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”�！丁凑谓�(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。為了制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開(kāi)始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1、 物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的歷史唯物主義原理。這也就是說(shuō)，歸根到底，生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的'。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。
2、 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
3. 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式�！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 他說(shuō)：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事�！� “既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了�！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐�(wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。 現(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得
我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們?cè)诓粩嗟淖晕曳穸ó?dāng)中探索真理，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個(gè)真正的讀書人。
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