知其不可而為之
知其不可而為之1
即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天；縱使明白前行的道路上有亂石阻擋，溪流仍義無(wú)反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出自己的天空。
《像猶太人一樣思考》一書(shū)中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒(méi)有做”，這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開(kāi)拓自己的視野，擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲，正如上世紀(jì)美國(guó)掀起的'淘金熱，當(dāng)大多數(shù)淘金者空手而歸時(shí)，卻有一個(gè)男孩另辟蹊徑靠賣(mài)水致富。人生一世幾十年，為何跟從別人的步子而不走出一條屬于自己的羊腸小道？別人騎馬我騎牛，獨(dú)辟蹊徑自己走，堅(jiān)定地向自己的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，即使困難重重又何妨？
若沒(méi)有這種“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢進(jìn)取，怎會(huì)有如今機(jī)器轟鳴、車(chē)水馬龍的繁華景象？在哥白尼發(fā)現(xiàn)“日心說(shuō)”并向全世界宣告時(shí)，他知道自己必定會(huì)受到教會(huì)的打壓，可他堅(jiān)持著，從未放棄對(duì)這一學(xué)說(shuō)正確性的證明，最終解放了人們的思想。知其不可而為之，他永不言棄，取得最終的勝利。
知其不可而為之，是一種無(wú)畏，是一種精神。豬不可殺，曾子卻為誠(chéng)信依然將其宰殺；自己被禁止回國(guó)，錢(qián)學(xué)森卻毅然踏上曲折的回國(guó)路……這是因?yàn)樵佑辛x，錢(qián)學(xué)森有情，因?yàn)榧词垢鞣椒穸�，其決定也不動(dòng)搖分毫，即使困難重重，也決不后退一步。
當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到落魄的中國(guó)在幾十年內(nèi)雄起？沒(méi)有！但中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人抱著明知其不可而為之的信念帶領(lǐng)全中國(guó)人民將其實(shí)現(xiàn)。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到在跑道上會(huì)有中國(guó)人的一席之地？沒(méi)有！但劉翔抱著不入虎穴焉得虎子的信念摘得金牌。當(dāng)初有誰(shuí)會(huì)想到諾獎(jiǎng)還有中國(guó)一份？沒(méi)有！但莫言抱著明知山有虎偏向虎山行的信念擊碎了世人對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)。
沒(méi)有人能否定你的夢(mèng)想，即使是你自己。知其不可而為之，逆風(fēng)追夢(mèng)，就是成功！
知其不可而為之2
子曰：“知其不可而為之。”孔子說(shuō)的這句話，千百年來(lái)，鼓舞著一個(gè)又一個(gè)的人，令他們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)“不可完成”的奇跡。也許，“知其不可”能在我們每個(gè)人心中留下一個(gè)暗示，但我們總不能什么都不干，安之若命吧！因此，在“不可”面前，我們要懷有一顆勇敢的心——知其不可而為之！
想當(dāng)年，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，導(dǎo)彈系統(tǒng)一片空白時(shí)，沒(méi)有人會(huì)想到中國(guó)會(huì)在二十一世紀(jì)躍進(jìn)世界國(guó)防實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家之列。一切都被看作不可能。但有一個(gè)人，知其不可而為之。錢(qián)學(xué)森他放棄美國(guó)安逸生活，毅然回國(guó)承擔(dān)起這不可能的任務(wù)。于是，一個(gè)奇跡便由此誕生：憑借特的'努力，中國(guó)在不到三十年便實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”。
記得邁克爾·喬丹曾說(shuō)過(guò)：“我可以接受失敗，但我不可以接受放棄。”這是一個(gè)多強(qiáng)的信念，“知其不可而為之”的做人處事原則令他贏得了“球王”的稱(chēng)號(hào)。
無(wú)獨(dú)有偶，姚明年輕時(shí)雖然長(zhǎng)得很高，但有著被外界稱(chēng)為不可彌補(bǔ)的身體缺陷。但，憑借著他堅(jiān)強(qiáng)的信念，他勇敢地嘗試了。于是，一個(gè)令全國(guó)人民引以為豪的籃球明星就這樣誕生了。如果當(dāng)時(shí)姚明放棄的話，我想他一定會(huì)懊悔一生，不僅如此，還會(huì)令我國(guó)的籃球運(yùn)動(dòng)遜色不少。
歷史的長(zhǎng)河上，許多這樣的例子都證明了一個(gè)道理：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就要知其不可而為之。在“不可”面前，我們決不可輕易放棄。如果在“不可”面前安之若命，任由命運(yùn)的玩弄，那么可想而知，我們的生活一定會(huì)毫無(wú)色彩。
在“不可”面前，我們“為之”。這不僅體現(xiàn)了我們的勇敢，也是我們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要這種做人處世的原則。小至個(gè)人，大到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家，哪有會(huì)在“不可”面前繳械投降的！要想發(fā)展，要想進(jìn)步，要想創(chuàng)造輝煌，必須知其不可而為之。
無(wú)論道路充滿多大困難，有多少“不可”，我們絕不能安之若命。因?yàn)�，命運(yùn)在我們自己的手中，我們要知其不可而為之，創(chuàng)造出一個(gè)輝煌的世界。
知其不可而為之3
在生命旋律中總會(huì)有一番曲折，在成長(zhǎng)的過(guò)程中總會(huì)有一番磨難。落落余暉總有它西沉的時(shí)候，灼灼紅葉總有它凋零的一刻。為什么如此多的必然要發(fā)生，還是會(huì)有如此多的人和事為一剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執(zhí)著換取生命的終結(jié)？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這么模糊的發(fā)光，引來(lái)無(wú)數(shù)的飛蛾為之瘋狂�！斑羞小甭暡唤^于耳。有些人會(huì)說(shuō)：“這就是知其不可而為之的代價(jià)——付出生命！”佛印說(shuō)過(guò)，心中想什么，說(shuō)出來(lái)的就是什么。在我看來(lái)，這是一個(gè)可笑的觀點(diǎn)，盲目的人心中總是只有一個(gè)光點(diǎn)。可曾想，那‘咝咝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂(lè)章，人生酸甜苦樂(lè)的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來(lái)希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的.肉體，而不滅的信念在那一時(shí)刻點(diǎn)點(diǎn)閃光。
知其不可而為之，是為了自己的理想，為了自己價(jià)值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動(dòng)聽(tīng)的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了一室的明亮。一個(gè)物體的消逝總會(huì)產(chǎn)生新的事物來(lái)彌補(bǔ)，世間是不斷變化但又無(wú)消無(wú)長(zhǎng)的，如回環(huán)的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來(lái)警醒民眾的覺(jué)知，是的，生活是無(wú)知的，但總要有一份劈波斬浪的勇氣去挑戰(zhàn)未來(lái)。所以，歷史上總有一批又一批的有識(shí)之士投身于這場(chǎng)苦痛的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后升華。
知其不可而為之，是為了挑戰(zhàn)，又蹣跚又固執(zhí)地走向未來(lái)。
試想，明知沒(méi)有結(jié)果，卻依然執(zhí)著，這是一種怎樣的心態(tài)？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結(jié)下的惺惺作態(tài)。當(dāng)所愛(ài)所敬生生消失于眼前，當(dāng)民眾民生死死掙扎于當(dāng)下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰(shuí)又能苛求呢？唯獨(dú)孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周游列國(guó)。也沒(méi)有苛求，只有自身對(duì)自身道德的追問(wèn)，那是仁者愛(ài)人哪�！疤煜掠械溃鸩慌c易也�！币环輲I的宣言與責(zé)任。
知其不可而為之，不計(jì)得失與結(jié)果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛(ài)也。
落落余暉，也給了世間一縷溫暖，一份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們一些安慰，一點(diǎn)留戀。知其不可而為之，不是走向終點(diǎn)，而是開(kāi)創(chuàng)新的起點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂(lè)——那精神——回腸蕩氣！
知其不可而為之4
一、解題導(dǎo)入
知其不可而為之
同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了這篇文章，一起來(lái)讀讀這個(gè)題目。（學(xué)生讀）
什么叫“知其不可而為之”呢？
明確：明知行不通卻還要去做，追問(wèn)：“而”是什么意思？（卻，表轉(zhuǎn)折）
這句話在文中也曾出現(xiàn)過(guò)？請(qǐng)同學(xué)們快速找出。
學(xué)生找，讀，翻譯。
師：這句話是誰(shuí)說(shuō)的？生：晨門(mén)
師：他會(huì)以怎樣的語(yǔ)氣說(shuō)這句話呢？請(qǐng)同學(xué)說(shuō)說(shuō)并讀讀。
請(qǐng)一學(xué)生回答
�。ㄖ笇�(dǎo)“是”，這，要重讀�！罢吲c？”疑問(wèn)，讀出不以為然語(yǔ)氣）
再讀體會(huì)
一種語(yǔ)氣，一種態(tài)度，而這種態(tài)度中我們可以清楚地看到孔子和晨門(mén)兩種人不同的人生觀。那么，這篇文章中還有哪些人類(lèi)似于晨門(mén)不同于孔子的人生觀？
學(xué)生找并明確
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接輿、長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、荷蕢者
二、學(xué)習(xí)18.618.7（通過(guò)隱士對(duì)孔子做法的不贊同，體現(xiàn)孔子所為之事的“不可為”）
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學(xué)習(xí)18.618.7章,
思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
1、剛才我們通過(guò)晨門(mén)的話，知道他對(duì)孔子的反對(duì)，這些人也同樣對(duì)孔子持反對(duì)的態(tài)度，今天我們選取18.6和18.7兩章來(lái)學(xué)習(xí)，請(qǐng)同學(xué)們讀讀長(zhǎng)沮、桀溺、丈人所說(shuō)的話，把這些話翻譯給同桌聽(tīng)。
2、學(xué)生自由讀，翻譯
3、思考哪些語(yǔ)句體現(xiàn)長(zhǎng)沮、桀溺、丈人對(duì)孔子的反對(duì)，并談?wù)劺碛?/p>
學(xué)生回答
預(yù)設(shè)１：長(zhǎng)沮
�、僭唬骸笆侵蛞印！�
請(qǐng)學(xué)生翻譯“是知津矣”
明確：是，這；津，渡口整句解釋為“這個(gè)人是知道渡口的。
師追問(wèn)：長(zhǎng)沮的這句話隱含著怎樣的意思呢？
學(xué)生回答：認(rèn)識(shí)渡口，猶言識(shí)途。問(wèn)渡口卻不告訴他渡口到底在哪里，而說(shuō)“他該知道渡口在哪里”，潛臺(tái)詞就是孔子既然周游列國(guó)，無(wú)處不到，應(yīng)該很熟悉道路情況，何需問(wèn)津。
�、趩�(wèn)津即打聽(tīng)渡口，也可引申為探求途徑，而孔子周游列國(guó)真的找到了解決社會(huì)問(wèn)題的途徑了嗎？語(yǔ)氣之中分明夾雜著一種諷刺和挖苦之意。
預(yù)設(shè)２：桀溺
�、僭唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？
�、谡�(qǐng)學(xué)生用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)說(shuō)桀溺的話
明確：像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處都是這樣地動(dòng)亂不安，能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？并且你與其跟隨避開(kāi)惡人的志士，哪里比得上跟隨避開(kāi)世人的隱士呢？
③落實(shí)重點(diǎn)
“滔滔者天下皆是也”，“滔滔”形容大水奔流貌，這里比喻社會(huì)動(dòng)亂。
“而誰(shuí)以易之”，是以誰(shuí)易之的倒裝，意思是“能和誰(shuí)一起改變呢”，桀溺此言意為社會(huì)像洪水泛濫一樣動(dòng)蕩不安，根本沒(méi)有人能夠改變社會(huì)
辟同“避”
豈，表示反詰，師問(wèn)：把“豈”改為“不”行不？
學(xué)生答：（不行）體會(huì)其反問(wèn)語(yǔ)氣。從這種反問(wèn)語(yǔ)氣中，我們可以窺見(jiàn)他們對(duì)孔子的作法是堅(jiān)決否定的。
耰(ｙōｕ)而不輟。
繼續(xù)干活，對(duì)子路不再予以理睬
預(yù)設(shè)3：丈人
A、“四體不勤…”讀出丈人的批判厭惡之情。（對(duì)不做實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡）
B、其實(shí)丈人的反對(duì)不僅僅表現(xiàn)在言語(yǔ)上，更重要的還表現(xiàn)在他的行為上。舉例說(shuō)明。
“植其杖而蕓”不理不睬，足見(jiàn)其生氣。
“止子路宿…”（落實(shí)：止，食，見(jiàn)）展示他田園生活的美好，側(cè)面反映出他對(duì)孔子的不贊同。
有聲的語(yǔ)言，無(wú)聲的行動(dòng)，都在折射丈人的立場(chǎng)，都在彰顯丈人的鮮明的態(tài)度。
小結(jié)：
他們都是一些什么人？（隱士）板書(shū)：隱士
追問(wèn)：這些隱士有什么特點(diǎn)呢？
他們有看清天下時(shí)勢(shì)的睿智，有較強(qiáng)的能力，他們都選擇歸隱，韜光養(yǎng)晦，修身養(yǎng)性。他們是憂國(guó)憂民而又無(wú)可奈何的隱士。板書(shū)：不為
在深知無(wú)力挽狂瀾于既倒時(shí)，他們都放棄了，歸隱了。他們嘲諷孔子，指責(zé)孔子，勸戒孔子，由此我們知道孔子要走自己的路確實(shí)有點(diǎn)難。
三、探究孔子“知其不可為而為之”的精神板書(shū)：孔子
1、那么，在這一片反對(duì)聲中，孔子有沒(méi)有改變自己的志向呢？
沒(méi)有，孔子依然是知其不可而為之
2、你是從哪里看出來(lái)的呢？
學(xué)生討論，明確：
A、“長(zhǎng)沮，桀溺”部分
子路行以告。夫子憮（wǔ）然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”
�、佟皯摚╳ǔ）然”是什么意思
悵然失意的樣子，可見(jiàn)孔子十分失望
�、趲煟嚎鬃拥倪@句話表明了什么？
表明孔子要與人一起，要從事改革，讓天下有道的決心
追問(wèn)：這個(gè)從事改革，讓天下有道的決心強(qiáng)不強(qiáng)
生：強(qiáng)
師，體現(xiàn)在哪些詞上？
生答：“不可”“非”“而”以及倒裝句式
表明自己澄清天下，始終不渝的心跡。正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以孔子才要參與改革�。】v使舉世皆非，孔子也不加沮，要以一己之力去為之。雖失意悵惘，但不灰心失望，這就是孔子。板書(shū)：為之
學(xué)生再讀，體會(huì)。
B、“丈人”部分
子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
落實(shí)
①“如之何”是固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“怎么”。“其”是副詞，加強(qiáng)發(fā)問(wèn)語(yǔ)氣�！皬U之”的“之”，復(fù)指主語(yǔ)“君臣之義”。譯做：君臣之間的關(guān)系，又怎么能廢棄它呢？
�、谇拔恼扇丝畲勇�，又“見(jiàn)其二子”，可見(jiàn)丈人是講求長(zhǎng)幼之節(jié)的.。人之大倫有五——父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信，這五者自然都不可廢棄，丈人守“長(zhǎng)幼之節(jié)”卻“廢君臣之義”因此子路說(shuō)丈人“欲潔其身，而亂大倫”。
�、圩勇氛f(shuō)的鏗鏘有力，天下形勢(shì)我是明白的，自己的主張行不通我也知道，但“君子之仕”是“行其義”，是無(wú)可推脫的責(zé)任。
�、堋盁o(wú)”“不可”“如之何”等詞體現(xiàn)了子路行其道的決心。
學(xué)生讀，體會(huì)！板書(shū)：行其義（）
在隱士和孔子猶如打太極般的一來(lái)一回中，他們的思想政見(jiàn)進(jìn)行了多次的碰撞與交鋒。但他們相互誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)，大家還都是堅(jiān)持著自己的態(tài)度與選擇。同樣面對(duì)亂世，隱者選擇了“不為”，而孔子選擇了“為之”。
教師補(bǔ)充
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孔子一生（前551—前479年）
◆55歲之前
仕于魯國(guó)====努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮
◆55—68歲
周游列國(guó)====努力宣揚(yáng)自己的政治主張
◆68歲以后
返回魯國(guó)====退居講學(xué)、傳播禮樂(lè)文化
孔子五十一歲被任命為魯國(guó)中都宰，努力恢復(fù)魯國(guó)的君臣之禮，但魯君昏庸腐敗，又與三卿（季孫、叔孫、孟孫）的政治主張不合，孔子離開(kāi)了魯國(guó)，希望于他國(guó)實(shí)現(xiàn)政治主張和理想。孔子五十五歲時(shí)，開(kāi)始了他十四年之久的周游列國(guó)的流離生活，向列國(guó)宣傳自己的政治主張。雖然幾經(jīng)挫折，但孔子依然勞勞車(chē)馬，奔走在諸侯間，企圖扭轉(zhuǎn)社會(huì)的動(dòng)亂局面�！袄劾廴鐔始抑倍癫桓�，晚年退居講學(xué)，仍然以禮樂(lè)文化為核心內(nèi)容，為推行“仁道”而貢獻(xiàn)力量。
正如曾子所說(shuō)：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”正是這一精神，突現(xiàn)了儒家積極入世的特征。
四、評(píng)價(jià)孔子知其不可而為之的精神
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孔子的周游列國(guó)，循禮衛(wèi)道，是一種“替天行道”的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。
從以死進(jìn)諫，以至剖心的比干；勞勞車(chē)馬，奔碌列國(guó)，戚戚然以至于死的孔子；到鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；再到“我以我血薦軒轅”的魯迅等，“知其不可而為之”仿佛一盞明燈，照亮這他們行走在黑暗中而無(wú)所阻隔。
知其不可而為之5
漫談知其不可而為之的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了知我者其天乎的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者與？
這個(gè)晨門(mén)與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門(mén)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)�？鬃泳幱喠�(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種知其不可而為之的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
知其不可而為之的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是知其不可而為之文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。知其不可而為之是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。衰公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�，不可。兩次告的結(jié)果，孔子是早就知道的，但以吾從大夫之后，不敢不告也。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的知其不可而為之的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷七亦云：知其不可而不為者，晨門(mén)之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門(mén)但知晨幾，而不知夫子之為夫子者也。他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，知其不可而為之的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔、人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫(xiě)照。他們的言行是知其不可而為之文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，知其不可而為之的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
�。ㄕ�20xx年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
6．下列對(duì)知其不可而為之的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了知其不可而為之文化品格的內(nèi)涵，在孔子身上，這種品格體現(xiàn)為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．孔子之后，知其不可而為之的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
C．知其不可而為之是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
D．知其不可而為之的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚等正是這種文化品格的前奏。
6．C（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)靠的就是這種精神；而題目中表述的對(duì)象是孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的.影響，這種精神則只是原因之一。）
7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門(mén)譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子知其不可而為之，也肯定了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．知其不可而為之的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公，孔子告魯哀公，要求出兵討伐，哀公也同意出兵，讓他告季孫、孟孫、仲孫三子，結(jié)果不被三子許可。
D．宋代錢(qián)時(shí)認(rèn)為晨門(mén)賢在知其不可而不為，但晨門(mén)不了解也不可能像孔子那樣知其不可而不可以不為，因而晨門(mén)成不了圣人。
7．D （A也肯定了孔子的精神錯(cuò)。B項(xiàng)因而是一種十分可貴的文化品格強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)哀公同意出兵錯(cuò)，從文意看，哀公其實(shí)也不許。）
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．對(duì)于為與不為，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是聽(tīng)命于天，不敢忘天下，因而具有更高的精神境界。
B．孔子的知其不可而為之的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
C．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
8．A （B仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則錯(cuò)，應(yīng)為仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。C使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他錯(cuò)，應(yīng)為他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納。D孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）
知其不可而為之6
知其不可而為之者，孔子也。
也許，他也可以選擇“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，同那些隱士智者一般，不再為一個(gè)從政者，不再為國(guó)為民憂心勞累，但他卻沒(méi)有退隱，在繁雜的濁世中求仕，他內(nèi)心的責(zé)任感告訴他要知其不可而為之。
周游列國(guó)，宣傳政治主張，幾度死里逃生，多少次遭到世人的譏諷，他內(nèi)心的苦楚有誰(shuí)堪知？只有他自己明白，為了一個(gè)虛幻般的信念，他可以終日奔波勞累，不知疲倦。面對(duì)世人隱士的'不理解，孔子感到悲涼，卻未曾動(dòng)搖。也正是孔子的堅(jiān)韌不拔，才使得后人對(duì)他的敬畏倍深。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，那是陶淵明隱居后如癡如醉的生活，雅然閑適，拋去塵世的憂慮與瑣碎，過(guò)著神仙般的田園生活。
孔子也能這樣，但他卻不曾動(dòng)搖信念選擇退隱�？鬃右材苋绱擞^山水，品日落，享受沒(méi)有煩惱的生活，但他的內(nèi)心卻使他不得離棄天下，離棄百姓，離棄禮樂(lè)升平的理想。
隱士智者，固然灑脫，但那只是在逃避現(xiàn)實(shí)罷了。在那動(dòng)亂的時(shí)刻，奔波呼吁著禮樂(lè)主張，除了孔子，誰(shuí)還能如此“固執(zhí)”？
知其不可而為之，是一種執(zhí)著，一份信念。
在中國(guó)的歷史上，這樣的事例未嘗沒(méi)有。
當(dāng)紅軍面對(duì)著重重險(xiǎn)阻爬雪山，過(guò)草地時(shí)，他們鑄就了一種如鋼鐵般堅(jiān)貞不懈的意志。
當(dāng)面對(duì)兇惡的敵人，邱少云不惜犧牲自己讓烈火一寸一寸侵噬著軀體；董存瑞不惜用手頂著炸藥包炸毀敵人的暗堡；黃繼光不惜用自己的身體堵住敵人的炮口……他們留給了世人頑強(qiáng)的信念和勇毅。
當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)情，鄧小平毅然決定帶領(lǐng)全國(guó)人民共同致富，實(shí)行改革開(kāi)放。
他們都是知其不可而為之，他們用信念贏得了成功。
世人，該借著前人留下的精神不屈不撓地向前。知其不可而為之，用執(zhí)著打通通向成功的道路。
知其不可而為之7
陳成子弒簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于哀公曰∶“陳恒弒其君，請(qǐng)討之�！惫弧谩案娣蛉��！�
孔子曰∶“以吾從大夫之后，不敢不告也！君曰∶‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉弧谩耙晕釓拇蠓蜃雍螅桓也桓嬉�！”
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰∶“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”
孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰∶“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰∶“為孔丘�！痹弧谩笆囚斂浊鹋c？”曰∶“是也。”曰∶“是知津矣！”
問(wèn)于桀溺，桀溺曰∶“子為誰(shuí)？”曰∶“為仲由。”曰∶“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰∶“然�！痹弧谩疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰∶“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問(wèn)曰∶“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰∶“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。
子路曰∶“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”
子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰∶“奚自？”子路曰∶“自孔氏�！痹弧谩笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
子擊磬于衛(wèi)。有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰∶“有心哉，擊磬乎！”既而曰∶“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣！深則厲，淺則揭�！�
子曰∶“果哉，末之難矣！”
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”
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配套練習(xí)
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘�！痹�:“是魯孔丘與 ”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�。”問(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且�，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。
子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。
1、你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（1分）
2、你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？（3分）
（四）
1．楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。
2．贊成孔子的觀點(diǎn)。
�、倏鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣�(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。
�、诩偃鐏y世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。
贊成桀溺的觀點(diǎn)。
�、賮y世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。
②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
�、勖髦豢蔀槎鵀橹�，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。
（五）閱讀《論語(yǔ)》中的一段文字，回答下面的問(wèn)題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。
1、丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1分）
2、丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？（3分）
1．知其不可而為之
2．丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧，極盡嘲諷；荷蕢者友善、委婉地規(guī)勸孔子要學(xué)會(huì)變通，適時(shí)改變自己。
�。╅喿x下面的文字，然后回答問(wèn)題。（4分）
子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。
“荷蓧丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？
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�、乓�?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。
�、瓶吹阶勇访鎸�(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子，以長(zhǎng)幼之禮接待子路。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。
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長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津焉。
長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞�!”
問(wèn)于桀溺，桀弱曰：“子為誰(shuí)?”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對(duì)曰：“然�！痹唬骸疤咸险撸煜陆允且玻l(shuí)以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然，曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群。吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?天下有道，丘不與易也�！�
11、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.本文涉及的人物是孔子、子路、長(zhǎng)沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文中長(zhǎng)沮、桀溺為一介農(nóng)夫，自然胸?zé)o大志。
C.子路先與長(zhǎng)沮對(duì)話，又與桀溺對(duì)話，最后是與孔子對(duì)話。
D.孔子與長(zhǎng)沮對(duì)話，而后又與子路對(duì)話；子路與桀溺對(duì)話。
C
12、下列句中各句的“而”字用法不同的一項(xiàng)是 （ ）
A. 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕
B. 且而與其從辟人之士也
C. 耰而不輟
D. 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與
B
13、對(duì)文句的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之?
社會(huì)紛亂，天下都是這樣，你們跟誰(shuí)去變革它呢?
B.且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?
況且你與其跟隨孔子那樣躲辟正常人群的人，哪比得上跟隨我們這些避世隱居的人呢?
C.鳥(niǎo)獸不可與同群。
“鳥(niǎo)獸”喻指長(zhǎng)沮、桀溺，孔子表示自己不可能與這種人打交道，而是積極入世。
D.天下有道，丘不與易也。
天下若是太平了，我也就不跟人們?cè)谝黄饛氖赂母锪恕?/p>
B
14、上文體現(xiàn)了孔子什么樣的政治態(tài)度? （不要超過(guò)15字）。（3分）
15、從上文中可以看出，對(duì)社會(huì)環(huán)境與改革的關(guān)系，孔子所持的觀點(diǎn)（態(tài)度）是__________________________________________ （不要超過(guò)15字）。
而長(zhǎng)沮、桀溺的觀點(diǎn)（態(tài)度）卻認(rèn)為：_______________________ _________________（不要超過(guò)15個(gè)字）。（6分）
14、積極入世，知其不可而為之
15、天下不太平，越要改革； 天下不太平，就知難而退。
_______________
楚狂接輿①歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語(yǔ)?微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰(shuí)以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰(shuí)與⑦？天下有道，丘不與易也。”（《論語(yǔ)?微子》
7．對(duì)下列句子中加黑字詞的解釋?zhuān)徽_的`一項(xiàng)是（ ）
A．今之從政者殆而 殆：危險(xiǎn)
B．使子路問(wèn)津焉 津：渡口
C．而誰(shuí)以易之 易：交換
D．耰而不輟 賦：停止
【答案】C(易：改變，改革)
8．選出下列加黑虛詞的意義相同的一項(xiàng)（ ）
A．①狂接輿歌而過(guò)孔子曰 ②趨而辟之
B．①是魯孔丘與 ②丘不與易也
C．①何德之衰 ②不得與之言
D．①而誰(shuí)以易之 ②子路行以告
【答案】A(A.均表表修飾，可譯為“著”；B.①通“歟”，嗎，②跟，同；C.①這樣，②他；D.①跟，同，②把，“行以告”是“行以之告子”的省略。)
選段內(nèi)容理解：
1.接輿佯狂避世，長(zhǎng)沮、桀溺躬耕避世，他們都是不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不與世俗同流合污的得道隱士。
2.長(zhǎng)沮、桀溺這類(lèi)消極避世而自命清高的隱士在孔子看來(lái)是與鳥(niǎo)獸為伍的人，孔子認(rèn)為自己不能追隨他們逃避現(xiàn)實(shí)。。
3.這兩段文字反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想，體現(xiàn)出一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
10．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、偻卟豢芍G，來(lái)者猶可追。
譯文： 。
�、谔咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？
譯文： 。
�、埒B(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？
譯： 。
【答案】①過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。②像滾滾滔滔四處泛濫的洪水一樣，天下到處都是這樣地動(dòng)蕩不安，那么（你）能跟誰(shuí)一起來(lái)改革這種狀況呢？③飛禽走獸是不能跟它們同群共處的，（我）如果不跟世上的人群相處又能跟誰(shuí)呢？
內(nèi)容理解：
1．接輿是楚國(guó)有名的狂人，他的佯狂實(shí)際上是一種避世之法。他與當(dāng)時(shí)眾多的隱者一樣，以為天下無(wú)道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥(niǎo)獸同群。
2．只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無(wú)道，圣賢君子不僅會(huì)自己退隱，而且相互號(hào)召遠(yuǎn)離無(wú)道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無(wú)道時(shí)卻不隱去是一種德行衰敗的表現(xiàn)。
3．面對(duì)接輿的嘲諷孔子雖沒(méi)能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態(tài)度。
4．孔子對(duì)隱士的“不合作”持反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為過(guò)于消極無(wú)為無(wú)法改變天下無(wú)道的局面，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。
�。�2）、結(jié)合上面語(yǔ)段，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，談?wù)勀銓?duì)孔子“知其不可為而為之”的精神的認(rèn)識(shí)。（3分）
答：
解析：（1）、D （語(yǔ)段中并沒(méi)有明顯的表明孔子的“嚴(yán)厲批判”的態(tài)度，甚至從《微子》的很多語(yǔ)段中可以看出由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)道，孔子對(duì)隱者的不合作態(tài)度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對(duì)自身道德主張的堅(jiān)守，所以仍不肯放棄對(duì)政治的參與。）
�。�2）、“知其不可為而為之”的處事態(tài)度在任何社會(huì)都是應(yīng)該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無(wú)道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥(niǎo)獸同居，但孔子卻認(rèn)為人與鳥(niǎo)獸不同，即使世事艱難，也應(yīng)挺身而出扭轉(zhuǎn)大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒(méi)有不盡力為之奮斗的。（1分）
在當(dāng)今社會(huì)，政治清明時(shí)局穩(wěn)定，但也存在一些不良社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)始終認(rèn)識(shí)到天下興亡，匹夫有責(zé)，以不可為而為之的執(zhí)著精神，參與變革，慨然擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。（1分）
知其不可而為之8
曾為長(zhǎng)征的大氣豪邁而嘖嘖稱(chēng)贊，曾被紅軍的堅(jiān)強(qiáng)不屈滋潤(rùn)心田，那種奮勇，那種期盼，讓我的內(nèi)心屢起波瀾：人生不正如一場(chǎng)心靈的長(zhǎng)征嗎？作為屢經(jīng)挫折卻仍不退縮的我們，你是否聽(tīng)到成功的召喚呢？
面對(duì)困難與挫折，我不會(huì)皺起眉頭，而會(huì)以坦然的笑容來(lái)面對(duì)它，因?yàn)槲蚁嘈�，凡事都有它存在的理由，或警示你，或考�?yàn)?zāi)�，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的成功，當(dāng)然也就沒(méi)有毫無(wú)理由的荊棘。并且我知道，困難不過(guò)是胡楊初生時(shí)烈日下的曝曬，挺過(guò)去了，就又會(huì)是一個(gè)“三千年不死”的神話。可記得風(fēng)雨中昂首闊步的蘇軾，腳下泥濘，臉上卻灑滿陽(yáng)光，那光芒照徹時(shí)空，照亮我們的心；可記得，孤燈夜影下的司馬遷，身遭不幸，依舊孜孜不倦，終成大家；可記得，蔡振國(guó)，這個(gè)在烈火中重生的男孩，不畏挫折，化失意為動(dòng)力，終圓大學(xué)夢(mèng)。他知道，世上只有讓人看不起的人，沒(méi)有讓人看不起的臉；可記得洪戰(zhàn)輝，這個(gè)鋼鐵般的男孩，面對(duì)家庭的不幸，并沒(méi)有沉淪墮落，最終使自己像早晨的太陽(yáng)一樣光芒四射，攝人心魄，他深諳，人生在世，只要脊梁永不彎，就沒(méi)有扛不起的山；可記得……
風(fēng)很涼，但心可以很熱。面對(duì)小小的成就與輝煌，我不會(huì)停下腳步，抬頭望天，發(fā)出忘乎所以的笑聲。我知道，生活中沒(méi)有永遠(yuǎn)的佼佼者，考試中沒(méi)有永遠(yuǎn)的第一名。是人，總有消失的那一天，但我卻愿意做永遠(yuǎn)的奔跑者，去穿越時(shí)空，去主宰歷史的'車(chē)輪。試想，紅軍如果僅僅滿足于一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利，就停下跋涉的腳步，他們恐怕也只能做東奔西突的山野流寇，歷史恐怕也要重寫(xiě)。試想，我們的國(guó)家如果僅僅滿足于九十年代取得的輝煌成就，哪里還會(huì)有神五神六，哪里會(huì)有重新崛起的中國(guó)。
不滿足于小美，方能成就大美。人生之路并不是一下子就能望得到終點(diǎn)的，路上有鮮花，也不乏荊棘，而只有不懼困難不滿小成，方能應(yīng)對(duì)自如，把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中。
聽(tīng)，命運(yùn)在召喚！讓我們用長(zhǎng)征途中堅(jiān)定有力的腳步去回應(yīng)它吧。作文
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人生不會(huì)一帆風(fēng)順，定有許多艱難險(xiǎn)阻，乍看似無(wú)法完成，怯懦退之，還是為之？
知其不可而為之，需有百折不撓、迎難而上、永不言敗的進(jìn)取精神�！懊髦接谢ⅲ蚧⑸叫小�，這是勇敢，還是固執(zhí)愚蠢？不能妄下結(jié)論，得視具體情況而定。
孔子一生周游列國(guó)，多次碰壁后已知自己的主張、抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，仍然堅(jiān)定地為之奮斗，這是執(zhí)著。誰(shuí)知道再多試幾次就不會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)呀，或許下一次就成功了呢？孔子就這樣堅(jiān)持著，許多人覺(jué)得他好傻�？伤吘古^(guò)，就算知其不可而偏要為之，因?yàn)樗窃跒樽约旱睦硐攵鴬^斗啊。
然而有一些人不曾嘗試過(guò)，就已退縮，心想“絕對(duì)不可能完成的.”�；蛟S是真不可以，可也要試試，就算跌倒又怎樣，重新站起，繼續(xù)昂首向前。
不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？蛹化蝶，經(jīng)受破繭之痛，生命的光芒雖短暫，但過(guò)程卻是那般艱辛，可它沒(méi)有退縮，多了一次體驗(yàn)，多了一份精彩。
可有時(shí)知道不可為那就不要做，死鉆牛角尖，到時(shí)受傷最多的就是自己。知其不可而為之是有范圍的，出界了，結(jié)果可想而知�？梢詧�(zhí)著，但不可以固執(zhí)，否則最終以愚蠢代之，就泥足深陷了。
在范圍之內(nèi)哪怕不行也要竭盡全力去做，成功伴著汗水，喜悅伴著艱辛，勝利屬于永遠(yuǎn)堅(jiān)持不懈者。遇到磨難，不要逃避，勇往直前，須知磨難也是助你成功的墊腳石。
“百步九折縈巖巒”，你可曾學(xué)會(huì)知難而進(jìn)，逆水行舟,我的朋友？堅(jiān)定自己的信念，向前走，你一定會(huì)到達(dá)勝利的終點(diǎn)。
知其不可而為之，誠(chéng)哉，斯言！
知其不可而為之10
漫談“知其不可而為之”的精神品格
趙建成
孔子在后世被尊為圣人，享有至上的尊榮，然而在其所生活的時(shí)代，他卻是處處碰壁，甚至發(fā)出了“知我者其天乎”的感慨�！墩撜Z(yǔ)》記錄了時(shí)人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)：子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”
這個(gè)晨門(mén)與《論語(yǔ)》中其他的隱士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而不為者。晨門(mén)對(duì)孔子的評(píng)價(jià)雖在一定程度上含有一些譏誚的意味，是對(duì)孔子的否定，但對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)卻十分深刻，非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神，即堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神，又具有悲劇美的意蘊(yùn)。孔子編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，為的是實(shí)現(xiàn)他的政治理想。而在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納，因此這只能是一件無(wú)法完成的偉業(yè)。但孔子并沒(méi)有放棄，靠的就是這種“知其不可而為之”的精神�？鬃釉谥袊�(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響，原因之一也正是這種精神。
“知其不可而為之”的精神是一種十分可貴的文化品格。它可以追溯到上古時(shí)代的原始先民時(shí)期，是對(duì)中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展。中國(guó)古代神話的一些著名篇章如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等可以看作這種文化品格的最早源頭。這雖然是神話傳說(shuō)，但反映的卻是中國(guó)原始先民的意志品質(zhì)，可以說(shuō)是“知其不可而為之”文化品格的先聲。
然而，這種文化品格的確立是由孔子完成的，是他為之注入更為深厚和豐富的內(nèi)涵，并通過(guò)具體的行動(dòng)對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！爸洳豢啥鵀橹笔且环N強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化自信。孔子為匡人所困，他說(shuō)，文王去世后，周代的文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，后來(lái)的人就不可能掌握這種文化了；上天若不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？可見(jiàn)，孔子是以文王、周公的.繼任者自居的，這既為他提供了自信的力量，也使他的內(nèi)心充滿了責(zé)任感和使命感。
對(duì)于孔子而言，他的一切行動(dòng)不是建立在預(yù)判了結(jié)果的基礎(chǔ)之上的，而是從他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，去做他該做的事。當(dāng)然在做之前，他可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了事情的結(jié)果，但這并不會(huì)影響他應(yīng)有的行動(dòng)。陳成子弒其君齊簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于魯哀公而請(qǐng)討之。哀公命其告夫季孫、孟孫、仲孫三子�？鬃佑指娣蛉�，不可。兩次“告”的結(jié)果，孔子是早就知道的，但“以吾從大夫之后，不敢不告也”。子路也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，君子出仕，要盡其應(yīng)盡之職責(zé)，而其政治主張行不通，早就知道了。這種對(duì)于形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)來(lái)自孔子。
為與不為，都是一種人生選擇，但孔子所確立的“知其不可而為之”的文化品格是一種更高的精神境界。朱熹《論語(yǔ)精義》曰：“……夫可不可在天，而為不為在己。圣人畏天命，故修其在己者，以聽(tīng)之天，未嘗遺天下。圣人亦不敢忘天下。雖知其不可，得不為哉？”宋錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)》卷七亦云：“知其不可而不為者，晨門(mén)之所以賢；知其不可而不可以不為者，夫子之所以圣。晨門(mén)但知晨門(mén)，而不知夫子之為夫子者也。”他們都看到了這種文化品格的可貴之處與重大意義。
孔子之后，“知其不可 而為之”的文化品格代代相傳，成為中華民族精神的重要組成部分，并在眾多優(yōu)秀的代表人物身上集中體現(xiàn)出來(lái)。屈原和文天祥便是其中尤為特出者�！耙嘤嘈闹瀑�，雖九死其猶未悔”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些詩(shī)句是他們高潔品格、高尚人格的光輝寫(xiě)照。他們的言行是“知其不可而為之”文化品格的突出表現(xiàn)，尤其在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，影響深遠(yuǎn)。
今天，“知其不可而為之”的文化品格仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉。
（摘自20xx年9月15日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪改）
1．下列對(duì)“知其不可而為之”的精神的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子確立了“知其不可而為之”的文化品格，這種品格是一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，也是一種文化的自信。
B．“知其不可而為之”是孔子一生的主流精神，他編訂六經(jīng)、廣收門(mén)徒、周游列國(guó)，在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生重大的影響，靠的就是這種精神。
C．孔子之后，“知其不可而為之”的精神被眾多優(yōu)秀的代表人物繼承，特別在國(guó)家和民族面臨危亡的重大關(guān)頭，起到了重大的精神支撐作用。
D．“知其不可而為之”的文化品格起源于上古時(shí)代，中國(guó)古代神話中的“精衛(wèi)填�！�、“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等正是這種文化品格的前奏。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．晨門(mén)譏誚孔子，一定程度上否定了孔子；但他說(shuō)孔子“知其不可而為之”，也褒獎(jiǎng)了孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神和奮斗精神。
B．“知其不可而為之”的精神反映了上古時(shí)期原始先民的意志品質(zhì)，是中國(guó)古代民族精神的繼承和發(fā)展，因而是一種十分可貴的文化品格。
C．孔子在做他認(rèn)為該做的事情前一般都能根據(jù)形勢(shì)預(yù)知最后的結(jié)果，但在“知其不可而為之”精神的內(nèi)驅(qū)下，他也絕不退縮。
D．宋代錢(qián)時(shí)認(rèn)為晨門(mén)“賢”在“知其不可而不為”，但晨門(mén)不了解也不可能像孔子那樣“知其不可而不可以不為”，因而晨門(mén)成不了“圣人”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孔子的“知其不可而為之”的文化品格，培養(yǎng)了中國(guó)士人主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的勇氣，直到今天，仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則。
B．孔子在其所生活的時(shí)代處處碰壁，主要原因是他總以文王、周公的繼任者自居，他的自信使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他。
C．對(duì)于“為”與“不為”，孔子不是站在個(gè)人得失上所作出的功利性選擇，而是“聽(tīng)命于天”，“不敢忘天下”，因而具有更高的精神境界。
D．孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果，只要符合他所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)，即使在做之前明知會(huì)失敗，他仍會(huì)毫不動(dòng)搖，這也正是其人生悲劇所在。
1．B（原文說(shuō)孔子不放棄其政治偉業(yè)“靠的就是這種精神”；而題目中表述的對(duì)象是“孔子在中國(guó)的歷史與文化中產(chǎn)生如此重大的影響”，“這種精神”則只是原因之一。）
2．D （A“也褒獎(jiǎng)了孔子……的精神”錯(cuò)，原文是“非常準(zhǔn)確地概括了孔子一生的主流精神�！盉項(xiàng)“因而是一種十分可貴的文化品格”強(qiáng)加因果關(guān)系。C項(xiàng)是孔子在做之前，可能已經(jīng)預(yù)見(jiàn)最后的結(jié)果，而不是一般都能預(yù)見(jiàn)。）
3．C（A“仍是我們應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則”錯(cuò)，應(yīng)為“仍是我們寶貴的精神財(cái)富和力量源泉”。B“使各國(guó)的當(dāng)政者感到了威脅，從而不敢接納他”錯(cuò)，應(yīng)為“他的政治主張并不為各國(guó)當(dāng)政者所采納”。D“孔子的一切行動(dòng)都不計(jì)后果”錯(cuò)，孔子行動(dòng)不預(yù)判結(jié)果，并非不計(jì)后果。）