《紅樓夢》節(jié)選
《紅樓夢》節(jié)選1
開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。
趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷。
因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。
注釋
1、開辟鴻蒙，開天辟地以來。鴻蒙，傳說盤古開天辟地前的渾沌狀態(tài)。
2、奈何天，無可奈何的日子。
3、遣，排遣；愚，我；衷，內(nèi)心深處的情懷。
4、金，金釵雪里埋，指薛寶釵；玉帶林中掛，玉，指林黛玉。和其他紅樓夢中女性。
賞析
開辟鴻蒙，誰為情種？
一開始便是情字何其重要，那鴻蒙便是情。演紅樓夢也從這個，情字入手，更加證明“宿孽總因情”了。誰為情種？試問世間誰是癡情的。
都只為風(fēng)月情濃，奈何天，傷懷日，寂寞時，試遣愚衷。
人人都圍這情字轉(zhuǎn)，天、日、時中，去奈何，去傷懷，去寂寞，這都是傻人在試遣愚衷而已。這情本是虛幻的，是無常的，是空的`。當(dāng)成真去看去做，豈不是傻？豈不是愚？
因此上，演出這悲金悼玉的紅樓夢。
金和玉從最寬泛的意義上來說，可以包括正、副、又副十二釵，甚至是整個賈府及與之相關(guān)的青春女性，但是從其特指意義上來說，卻是指兩對金玉，即寶釵、黛玉和湘云、妙玉，懷和悼的些微差別正說明了小說中，四人結(jié)局的差異，也就是寶釵、湘云健在，而黛玉、妙玉早亡。
《紅樓夢》節(jié)選2
一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為：宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學(xué)的反抗聲音，致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。
由此，遂又進(jìn)而引起評論，說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”，云云。
是這樣的嗎？說是說非，不由個人愛憎，應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷，即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認(rèn)識結(jié)論來？
事實(shí)并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。
先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。
那么，人類社會一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關(guān)系”的`組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時代條件而產(chǎn)生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會泛濫，“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實(shí)，仁、義、禮、信，哪個又不是“情”在內(nèi)主呢？比如，“無情的仁愛之心”，實(shí)際上會有這么一種“純理性”的“仁德”（觀念行為）嗎？
《紅樓夢》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說中內(nèi)證分明，不難列舉。
書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關(guān)目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之，但又囑他不可在園中燒紙（“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)”）——這是非理的做法。
事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛，一如昔時之于菂官——此又何解？蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應(yīng)從此獨(dú)身自守，而應(yīng)續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。
雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。
其次，再說與“理”密不可分的那個“禮”。
禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何？各就其位，各司其職，層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓(xùn)，而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。
誠、信，是什么？就是一個“真”，虛偽的對立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。
以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么？是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。
寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗(yàn)。”
在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列�？芍砼c情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。
《紅樓夢》節(jié)選3
閱讀下面文章，回答文后問題。
一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進(jìn)來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，頂上戴著赤金盤珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金百花大紅洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認(rèn)得她，她是我們這兒有名的一個潑皮破落戶，南省俗謂作‘鳳臘子’就是了�！摈煊裾恢院畏Q呼，只見眾姊妹都忙告訴她道：“這是璉嫂子�！摈煊耠m不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赫之子賈璉，娶的就是王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙賠笑見禮，以‘嫂’呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，乃送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！說著，邊用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠(yuǎn)路走來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話�！边@熙鳳聽了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢，我見了一個妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”又連攜黛玉之手，問：“妹妹幾歲了？也可上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想吃什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我�！币幻嬗謫柶抛觽儯骸傲止媚锏臇|西行李都搬進(jìn)來了？帶了幾個人來？你們趕緊打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ�。”說話時，已擺上了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問她：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了。剛才帶著人道后樓上好緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊�！币蛴终f道：“改隨手拿出兩個來給你這妹妹裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我閑聊著了，知道妹妹不過這兩日到的'，我已預(yù)備下了，等太太回去過了目好送來。”王夫人一笑，點(diǎn)頭不語。
1．王熙鳳的出場有什么特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？
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2．“一雙三角丹鳳眼，兩彎柳葉吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”的肖像描寫，從直覺上給人什么樣的印象？
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3．你怎樣看待黛玉與鳳姐見面時所說的那番話？如何理解“忙轉(zhuǎn)悲為喜”的“忙”字？
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4．鳳姐對黛玉提出的一連串問題是希望黛玉回答嗎？如果不是，為什么還要問？
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參考答案：
1．出場的特點(diǎn)是“未見其人先聞其聲”，表現(xiàn)出王熙鳳在賈府地位之特殊，性格之潑辣。
2．不僅表現(xiàn)了王熙鳳的外在特征——年輕、美貌，而且表現(xiàn)了她的內(nèi)在性格——刁鉆、狡詐。
3．第一問：既贊美了林黛玉的標(biāo)志，又暗揚(yáng)了其他姐妹的地位，顯示了她的良苦用心和八面玲瓏。
第二問：情態(tài)的轉(zhuǎn)變，顯示了她一心都在老祖宗身上，惟老祖宗是從，其虛偽和機(jī)變逢迎的性格暴露得淋漓盡致。
4．不希望。用意一是表現(xiàn)熱情，在賈母面前向林黛玉大獻(xiàn)殷勤；二是炫耀身份，顯示自己的地位。（意對即可）
《紅樓夢》節(jié)選4
紅樓夢（節(jié)選）
一語未了，只聽外面一陣腳步響，丫鬟進(jìn)來笑道：寶玉來了！黛玉心中正疑惑著：這個寶玉，不知是怎生個憊（bn）懶人物，懵懂頑童？倒不見那蠢物也罷了。心中想著，忽見丫鬟話未報完，已進(jìn)來了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳(tāo)，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！只見這寶玉向賈母請了安，賈母便命：去見你娘來。寶玉即轉(zhuǎn)身去了。一時回來，再看已換了冠帶：頭上周圍一轉(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角�？雌渫饷沧钍菢O好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂�？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼�？蓱z辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！
賈母因笑道：外客未見，就脫了衣裳，還不去見你妹妹！寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨（y）之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：這個妹妹我曾見過的。賈母笑道：可又是胡說，你又何曾見過他？寶玉笑道：雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。賈母笑道：更好，更好，若如此，更相和睦了。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：妹妹可曾讀書？黛玉道：不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個字。寶玉又道：妹妹尊名是那兩個字？黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：無字。寶玉笑道：我送妹妹一妙字，莫若顰顰二字極妙。探春便問何出。寶玉道：《古今人物通考》上說：西方有石名黛，可代畫眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！探春笑道：只恐又是你的杜撰。寶玉笑道：除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？又問黛玉：可也有玉沒有？眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。
寶玉聽了，登時發(fā)作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！寶玉滿面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。賈母忙哄他道：你這妹妹原有這個來的，因你姑媽去世時，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見了女兒之意。因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細(xì)你娘知道了。說著，便向丫鬟手中接來，親與他帶上。寶玉聽如此說，想一想大有情理，也就不生別論了。
《紅樓夢》（節(jié)選）
7.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
A、天然一段風(fēng)騷，全在眉梢。（舉止輕佻）
B、可憐辜負(fù)好韶光。（可惜)
C、只恐又是你的杜撰（沒有根據(jù)的編造，虛構(gòu)）
D、因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。(張揚(yáng)，夸耀)
8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）
A、面若中秋之月不知東方之既白
B、何等眼熟到如此長橋臥波，未云何龍？
C、卻難知其底細(xì)汝其善撫之，使之肖我。
D、于國于家無望辭樓下殿，輦來于秦。
9.下列說法不符合原文的一項(xiàng)是（）
A、《紅樓夢》原名《石頭記》，是我國古代小說中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品。它以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了貴族官僚大家庭的盛衰歷史。
B、節(jié)選部分主要寫賈寶玉與林黛玉相見，描寫寶玉其人及其性格，暗示寶黛奇緣。
C、《西江月》二詞表面上是用世俗觀念批判寶玉，實(shí)際上卻是寶玉叛逆性格的'寫照。
D、愚頑怕讀文章指寶玉只知在內(nèi)幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿，否定封建正統(tǒng)的表現(xiàn)。
10.翻譯下面的句子。（7分）
�、倭实共煌ㄊ绖�(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗�。�4分）
②廝見畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別。（3分）
閱讀答案：
7.A（風(fēng)流：風(fēng)韻，韻味。）
8. B （A之：結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B何：怎么，為什么。C其：代詞，他/副詞，表祈使語氣，一定。D于：介詞，對于/到）
9.D（所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，錯誤）
�。�1）行為頹廢，不懂人情世故；生性愚頑，不愛讀圣賢文章。行為性格怪異乖僻（偏執(zhí)），哪里顧及世人的議論看法呢。
�。�2）互相見面后回到座位，仔細(xì)觀察黛玉的形體和容貌，與眾人相比起來很特別。
《紅樓夢》節(jié)選5
《紅樓夢》中的七夕節(jié)
勞 燕
七夕節(jié)，發(fā)源于中國，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七姐誕，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日。
這個傳統(tǒng)節(jié)日，來源于牛郎與織女的傳說。
古代女子希望以織女為榜樣，每逢七姐誕，她們都會向七姐獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿的姻緣，于是有了乞巧之謂�？椗Q生七月初七，所以名為七姐誕。
牛郎與織女是民間的說法，在天文學(xué)上織女星稱為織女一，牛郎星名為河鼓二，分別是天琴座和天鷹座的亮星。明代鄭和下西洋時，曾以織女星為航海的導(dǎo)航標(biāo)志之一。
其實(shí)“牛郎”與“織女”的“相會”是不可能的。現(xiàn)代天文觀測及測算，牛郎和織女這對有情人相距16光年（1光年約等于10萬億公里），如果牛郎給織女打個電話，織女要等到16年后才能聽到。天文學(xué)和科學(xué)對牛郎織女星的種種理論對于人們絲毫沒有關(guān)系，李漢榮在他的名篇《井繩》中如此說：“通向月亮的路是多長呢？據(jù)美國航天局說是三十多萬公里，走了三十萬公里，他們發(fā)現(xiàn)了一塊冰冷的石頭。我丈量了一下父親用過的井繩，全長三米，父親通過這三米的距離，打撈起完整的月亮和美麗的月光。審美是需要保持距離的。取消距離，美國得到一塊冰冷的石頭；謙卑地、懷著敬畏守著一段距離，我的父親披著滿身滿心的圣潔的月光。我發(fā)現(xiàn)，美國是一個會折騰的技術(shù)員，父親是一個與天地精神往來的美術(shù)家。為什么要去解剖一個美女呢？為什么要把天地奧秘都去洞穿呢？為什么要用冷冰冰的技術(shù)肢解萬物的大美大神秘呢？”這是對于月亮的審美和感覺，其實(shí)，對于七夕也一樣，每年農(nóng)歷七月初七七夕節(jié)，從來是我國最具浪漫色彩的一個傳統(tǒng)節(jié)日，人們愿意相信，牛郎織女那凄美的愛情故事，如梁蕭統(tǒng)詩《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”人們愿意相信，這是牛郎和織女鵲橋相會的日子。
《荊楚歲時記》記載：“七月七日為牽�？椗蹠�，是夕人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為應(yīng)符�！痹谄呦χ梗藗冊O(shè)香案、置瓜果，來拜織女。少男少女模仿學(xué)習(xí)男耕女織，祈求得到忠貞的愛情與美滿的婚姻，此謂之乞巧。由此，民間許多趣味盎然的七夕風(fēng)俗流傳了下來。
牛郎織女的故事是我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的神話，在民間文學(xué)史上具有十分重要的地位�！都t樓夢》中描寫了賈府的諸多人事和各種節(jié)慶，對中國的一些傳統(tǒng)時令節(jié)日也多有描述，或輕描淡寫，或濃墨重彩，情趣盎然，精彩紛呈。
《紅樓夢》對節(jié)令禮儀多有描寫記述，這是作者對傳統(tǒng)文學(xué)的一個情結(jié)，一種情懷。曹雪芹在《紅樓夢》中也多處敘述了賈府的七夕節(jié)。
《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》
鴛鴦道：“當(dāng)中‘二五’是雜七�！毖σ虌尩溃骸翱椗＠蓵呦��！�
鴛鴦道：“湊成‘二郎游五岳’。”薛姨媽道：“世人不及神仙樂�！闭f完，大家稱賞，飲了酒。
《紅樓夢》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》
鳳姐笑道：“到底是你們有年紀(jì)的'人經(jīng)歷的多。我這大姐兒時�？喜�，也不知是個什么原故�！眲⒗牙崖犝f，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日�！眲⒗牙衙πΦ溃骸斑@個正好，就叫他是巧哥兒，這叫做‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，姑奶奶定要依我這名字，從這‘巧’字上來。”
大姐兒也叫巧姐兒，是賈璉和王熙鳳的女兒，是金陵十二釵之一。名字“巧”是從七月七日應(yīng)時應(yīng)節(jié)而來。這里借巧姐兒的名字，對乞巧節(jié)風(fēng)俗作了間接描寫。
《紅樓夢》第六十四回《幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍佩》
“寶玉細(xì)想到，大約必是七月，因?yàn)楣瞎?jié)，大家都上秋祭的墳，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭�！�
古時，有錢人家過七巧節(jié)是非常講究的。有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲�；浫酥厍上�，燈光到天明。”七夕晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂上了紅色，然后擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等物品，焚香點(diǎn)燭，奠祭供神。唐杜牧《秋夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽�？椗恰！�
《紅樓夢》第八十七回《瀟湘館漂針女兒節(jié) 怡紅院傷情夜半時》
“七月初七，巧節(jié)。眾女兒漂針，談?wù)撈呦适�。�?/p>
七夕這天，女兒們都要曬水乞巧，掐鳳仙花染指甲。不過，大觀園里的女兒乞巧不是穿針而是漂針，就是放一盆清水，將繡花針漂在水面上，從水中倒影出針的影子粗細(xì)來預(yù)測是否賞得巧手或如意郎君——花針的影子愈粗，則輸巧；影子愈細(xì)，則得巧。
曹雪芹筆下的七夕節(jié)，有悲有喜，有憂有樂，有滋有味，讀來讓人賞心悅目、回味無窮。
七夕是女兒的節(jié)日，也是愛情的節(jié)日。
七夕之夜，找一處不受燈光影響的安全靜謐之地，萬籟俱寂，仰望群星曼舞幽吟的夜空，在銀河中間與星河兩邊有三顆明亮的星星，在銀河西北邊有一顆呈青白色的最亮的星，這就是織女星�？椗堑南路接兴念w較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是織女編織云霞和彩虹的梭子。銀河的東南邊，在織女星南偏東另有一顆亮星，他就是牛郎星。牛郎星是顆微黃色的亮星，在他兩邊各有一顆小星，叫扁擔(dān)星，就是傳說中牛郎挑著的一對兒女。不是嗎？這樣的故事和情節(jié)，真的很美，這正是七夕的魅力所在。
李清照《行香子·七夕》：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽�？椗�，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng)�！�
七夕，愿女兒美麗，愿愛情幸福，愿天下有情人，終成眷屬。
《紅樓夢》節(jié)選6
——花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
讀《紅樓夢》，最愛的女子便是林黛玉，她有著絕世的才華和詩意的性格，同時也與生俱來就有一顆敏感而多愁的心。這蘭質(zhì)蕙心的女子，一首《葬花吟》便叫人感慨萬千。
黛玉哭吟《葬花吟》并不是偶然的，可以說是她情感的厚積薄發(fā)之作。頭一天晴雯賭氣不開門，已觸動了她的衷腸，寄人籬下無依無靠之悲令她潸然淚下。而后又聽見寶釵二人的笑語聲從里面?zhèn)鞒�，心里愈發(fā)難受。等到看到寶玉送寶釵出來，她又閃在一邊，寶玉也就沒有機(jī)會看到黛玉的此情此景了。獨(dú)自回去的黛玉，當(dāng)晚在床上含淚坐到了二更天。從而就有了次日芒種節(jié)，黛玉背了眾人獨(dú)自去花冢葬花的情景。
極度的.傷心和失意，此時已然化為濃厚的詩情。開頭還只是對自身的感嘆，后面則延伸到了對人世間至情至美的向往，對似水流年的傷逝，還有在花開花落中體會到的世事無常。尤其是最后令寶玉也落淚的幾句，完全沉了對自身生命的悲悼。它不僅僅是青春的怨歌，更是生命的吶喊。
一句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對世態(tài)炎涼、人情冷暖的憤懣，雖然在賈府有賈母的疼愛，有寶玉的憐愛，還有姐妹的關(guān)愛，但自己不過是茫茫大海里的孤舟，無依無靠無歸無宿�！耙荒耆倭�，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”更是對長期迫害著她對冷酷無情的現(xiàn)實(shí)的控訴�！霸概{下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風(fēng)流。”則是在向往著生命和青春中的美好。最傷懷的莫過于“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”黛玉把自己想象成花，擔(dān)憂自己的命運(yùn)猶如這落紅般，更自憐若自己紅顏老去，花落人亡時，誰來葬？
在那個封建時代，黛玉無法擺脫和改變自己悲劇的命運(yùn)，只有深深的失意和無奈。而我們的命運(yùn)，是掌握在自己手里的。我們可以去努力去奮斗，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價值和理想。從這點(diǎn)來說，我們更應(yīng)珍惜當(dāng)前，詩意的生活。
《紅樓夢》節(jié)選7
閱讀下面文字，完成5—7題 。（9分，每小題3分）
曹雪芹死于何時？過去都只依胡適《考證》的“結(jié)論”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五歲。胡適依據(jù)的是《石頭記》甲戌本卷一正文開始時一條脂硯齋①批語：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”
壬午，便是乾隆二十七年。這似乎是不成什么問題了。但敦敏②的《懋齋詩鈔》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小詩代簡寄曹雪芹》：“東風(fēng)吹杏雨，又早落花辰。好枉故人駕，來看小院春。詩才憶曹植，酒盞愧陳遵。上巳前三日，相勞醉碧茵�！�
問題來了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何還能在二十八年上巳（農(nóng)歷三月三日）前三天約他去賞花飲酒？再看這本詩集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集飲題壁兼吊雪芹》一詩。再把這一點(diǎn)與敦誠《四松堂集》的《挽曹雪芹》詩，下面注明“甲申”而且是甲申開年的第一首詩這個事實(shí)合起來看，則可推斷，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。
我初次得見的《懋齋詩鈔》，是個清鈔本，年月次序，清楚明白，詩是編年順錄的。按詩集編序和本詩內(nèi)容，可推知這首《小詩代簡寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的題下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首詩，又有自注云：“先慈自丁丑見棄，迄今七載�！弊远〕笤狡吣�，正是癸未。因此敢說癸未年并無錯誤。
迨后我又見到了原底稿本——圈選以備付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是隨作詩順序陸續(xù)抄上去的，本來就是按年照月，連“編”都用不著的。這更不會錯。這個底本因付刊前要刪割有避忌的詩，遺有空白處，后來收藏者“燕野頑民”得到此本，見有脫粘等處，怕有零落，因此略為粘綴修整，并為此寫下識語。未想這卻引起有些研究者的誤會，說詩集的編序不可靠了，被他搞亂了。其實(shí)全非如此。一些研究者作了些論證，想證明此本并非編年的，但都難成立。
再說，癸未年的“上巳前三日”，正是敦誠的三十歲整壽，敦敏“代簡”的含意是邀請雪芹來給敦誠過生日。又敦誠在甲申開年作挽雪芹詩，自注說：“前數(shù)月，伊（他，指曹雪芹）子殤，因感傷成疾�！睆淖髟娙苏f這話時往前推“數(shù)月”，當(dāng)然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父親因“感傷”后死的殤兒而“成疾”的怪事了，斷不可通。乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴(yán)重痘災(zāi)，幼兒死亡殆盡，亦正合榫。
不執(zhí)著孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據(jù)和所關(guān)聯(lián)的事情，我認(rèn)為曹雪芹確是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。
至于脂批的話，也許是記錯了。史書、碑版、文章，誤記干支的例子，多得不可勝舉，不是什么稀奇事。為什么脂硯齋“壬午除夕”四個字中“除夕”二字還可信呢？這很好理解，一個人在大年除夕逝世，這樣一個時間點(diǎn)，人們一般不會記錯。
�。ü�(jié)選自周汝昌《紅樓夢新證》）
【注釋】①脂硯齋：《紅樓夢》早期抄本的一個批語作者。②敦敏﹑敦誠兄弟：清宗室,努爾哈赤十二子英王阿濟(jì)格之后。自小結(jié)識曹雪芹，是其最好最熟的朋友。
5. 本文作者認(rèn)為：敦敏《小詩代簡寄曹雪芹》一詩作于癸未年即乾隆二十八年。以下對其依據(jù)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A.《懋齋詩鈔》是編年順錄的，年月次序清楚�！缎≡姶喖牟苎┣邸繁痪幵诠镂茨曜髌贩秶鷥�(nèi)。
B.在《懋齋詩鈔》的底稿本和清鈔本中，《小詩代簡寄曹雪芹》的前二首詩的題下，注明有“癸未”二字。
C.在《懋齋詩鈔》中，與《小詩代簡寄曹雪芹》同年的一首詩，有自注云：“先慈自丁丑見棄，迄今七載�！�
D.《懋齋詩鈔》的底本付刊時有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，這才導(dǎo)致一些研究者認(rèn)為它并非編年的。
6. 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.曹雪芹死去后的次年，摯友敦敏、敦誠分別作了詩來挽吊他。敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，錄于《懋齋詩鈔》；敦誠作《挽曹雪芹》，錄于《四松堂集》。
B.《小詩代簡寄曹雪芹》中的“上巳前三日”指敦誠的三十歲生日。敦敏此詩的用意，除表達(dá)對曹雪芹的思念和夸贊外，主要是邀請雪芹來給敦誠過生日，一同賞花飲酒。
C.曹雪芹本系癸未除夕死去的。脂硯齋之所以誤為“壬午除夕”，大概是記錯了干支。這種因誤記干支而弄錯某人生卒時間的情形，在史書、碑版、文章中不足為奇。
D.根據(jù)敦誠在甲申年首作的'《挽曹雪芹》一詩的自注內(nèi)容，可以推知：若曹雪芹死于壬午年，那么就會出現(xiàn)先死的曹雪芹為其后死的兒子感傷的荒謬事情。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)槎孛舂p敦誠兄弟是曹雪芹的親密朋友，所以他們的詩歌作品中有關(guān)曹雪芹的信息更顯真實(shí)，據(jù)這些信息來判斷曹雪芹的卒年也更可信。
B.周汝昌能否定胡適成說，確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說，是因?yàn)樗么_鑿的證據(jù)，證明了《小詩代簡寄曹雪芹》確作于癸未年春。
C.根據(jù)敦誠所說“伊子殤，因感傷成疾”，可以推測曹雪芹的死因：他極可能是因懷喪子之痛，感傷成疾，不治身亡。
D.雖然“乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴(yán)重痘災(zāi)，幼兒死亡殆盡”是史實(shí)，但若僅憑此就斷定雪芹之子夭折于癸未年，則顯武斷。
參考答案：
5.D（混淆了原文因果關(guān)系。據(jù)原文意，《懋齋詩鈔》的底本付刊時有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，導(dǎo)致的是“有些研究者的誤會，說詩集的編序不可靠”。）
6. C（偷換概念，使概念的外延縮小了很多。原文是“誤記干支…不足為奇”，這里卻誤為“因誤記干支而弄錯某人生卒時間的情形…不足為奇”。）
7.B（在推斷原因方面以偏概全。據(jù)原文可知，周汝昌確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說，固然依賴“《小詩代簡寄曹雪芹》作于癸未年春”這一證據(jù)，但并非以此作為唯一證據(jù)。且他在倒數(shù)第二段有言“不執(zhí)著孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據(jù)和所關(guān)聯(lián)的事情……”）
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