中國(guó)與西方的文化資源的導(dǎo)學(xué)案
中國(guó)與西方的文化資源的導(dǎo)學(xué)案
【目標(biāo)引領(lǐng)】
一、 基礎(chǔ)目標(biāo)
1．掌握詞語(yǔ)：別出心裁、琳瑯滿目、邯鄲學(xué)步等。
3．了解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并把握處理兩者關(guān)系的態(tài)度及其意義。
二、發(fā)展目標(biāo)
1．理解中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，并舉例加以說(shuō)明。
2．理解文化在全球化背景下的中國(guó)文化的作用。
3．學(xué)習(xí)對(duì)比論證的手法，加以合理使用。
【過(guò)程記錄】
一、預(yù)習(xí)
1．識(shí)記字音
慰藉（iè） 載體（zǎi） 有悖常理（bèi） 沉溺（nì） 上乘佳作（chéng）雕塑（sù） 宣泄（xuān） 匱乏（uì）
2．識(shí)記字形
別出心裁—才干 以偏賅全—以偏概全 聲嘶力竭—廝打—撕毀—歇斯底里
3．識(shí)記詞義
別出心裁： 獨(dú)創(chuàng)一格，與眾不同。
琳瑯滿目：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)容止》：“有人詣王太尉，遇安豐、大將軍、丞相在坐，往別屋見(jiàn)季胤、平子。還語(yǔ)人曰：‘今日之行，觸目見(jiàn)琳瑯珠玉。’”原謂所見(jiàn)皆名流。后以“琳瑯觸目”謂眼前所見(jiàn)都是珍貴的物品或美好的詩(shī)文。
邯鄲學(xué)步：比喻模仿不成，反把自己原有的長(zhǎng)處失去了。
以偏賅全：片面地根椐局部現(xiàn)象來(lái)推論整體，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
雕蟲(chóng)小技：比喻微末的技能。多指刻意雕琢詞章的技能。
匱乏：缺乏
2．預(yù)習(xí)過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：
二、學(xué)習(xí)
1．摘抄文中表明中國(guó)文化的一些經(jīng)典語(yǔ)句。
2．中國(guó)與西方的文化資源的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)各表現(xiàn)在哪里？
3．中國(guó)與西方文化差異巨大，我們就如何對(duì)對(duì)待兩者差異？
三、質(zhì)疑
1．思考：重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，在全救化進(jìn)程日益加劇的歷史背景下有何作用？
2．通過(guò)學(xué)習(xí)你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。
四、訓(xùn)練
�。ㄒ唬┲R(shí)識(shí)記
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．滲透（shèn） 載體（zǎi） 有悖常理（bèi）
B．玄思（xuán） 沉溺（niè） 上乘佳作（chéng）
C．軀殼（é） 慰藉（iè） 處世哲學(xué)（chù）
D．雕塑（sù） 宣泄（xuān） 日益匱乏（uì）
2．下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 （ ）
A．修養(yǎng)身心 相互交融 惟其如此 吐納導(dǎo)引
B．聲嘶力竭 不可思異 經(jīng)世致用 地質(zhì)戡察
C．息斯底里 別出新裁 知足長(zhǎng)樂(lè) 無(wú)足輕重
D．弘揚(yáng)國(guó)威 延年易壽 雕蟲(chóng)小技 以偏蓋全
3．依次填入下列橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 （ ）
�、傥覀円诤暧^的視野下 不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長(zhǎng)處與短處，并加以比較。
�、谧鳛槔硇陨臉O度表現(xiàn)，西方人的科學(xué)事業(yè)是對(duì)人類理性生命力的探究，是一種精神的 。
�、壑恢貙�(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神 。
�、芪覀儾粦�(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái) 和取代另一種文化。
A．考察 沉醉 誤區(qū) 統(tǒng)攝 B．考查 陶醉 誤區(qū) 統(tǒng)治
C．考察 陶醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)治 D．考查 沉醉 錯(cuò)誤 統(tǒng)攝
4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)運(yùn)用不正確的一句是 （ ）
A．中國(guó)式的武術(shù)不僅要打得準(zhǔn)、打得狠，而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。
B．如果一味強(qiáng)調(diào)我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí)，在藝術(shù)上也要向西方靠攏，其結(jié)果必然就像邯鄲學(xué)步一樣。
C．有人錯(cuò)誤地以為工藝和藝術(shù)是屬于有之不多、無(wú)之不少的雕蟲(chóng)小技，其實(shí)這恰恰是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)。
D．一走進(jìn)第十屆上海國(guó)際時(shí)裝展覽會(huì)展廳，我們頓覺(jué)眼前一亮，各色各樣的時(shí)裝琳瑯滿目，令人目不暇接。
�。ǘ┘丫淦纷x
文句：
理由：
�。ㄈ┪亩卫斫�
如果說(shuō)中國(guó)文化的弱點(diǎn)存在于感性與理性兩極，因而其體育與科學(xué)均不夠發(fā)達(dá)，那么，其“富礦”恰恰處在感性與理性之間的交融地帶，因而其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。說(shuō)中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)的楚辭、漢代的辭賦、六朝的驕文、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲、明清時(shí)代的小說(shuō)這些純藝術(shù)的上乘佳作，也不僅是由于我們的祖先為我們留下了仰韶的彩陶、良諸的玉器、殷商的青銅、漢代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的園林、清代的宮殿這些泛藝術(shù)的工藝精品，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。就在西方的經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)邏輯或數(shù)學(xué)的手段來(lái)揭示宇宙乃至上帝的奧秘時(shí)，自隋唐開(kāi)始的科舉制度卻要將寫詩(shī)和作文看成是每一個(gè)國(guó)家官吏所應(yīng)具備的必要的素養(yǎng)。因此，與西方不同，中國(guó)古代的知識(shí)分子不必躲在幽暗陰森的教堂里去研究天文歷算，但卻必須以琴、棋、書(shū)、畫(huà)來(lái)修養(yǎng)身心。儒家以忠孝安邦、以禮樂(lè)治國(guó)的傳統(tǒng)，自然會(huì)把提到“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的處世哲學(xué)更容易讓人們以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。
1．文中加引號(hào)的“富礦”比喻什么？
答： 。
2．為什么說(shuō)“中國(guó)是一個(gè)藝術(shù)和工藝的國(guó)度”？（不少于3點(diǎn)）
答： 。
3．中西文化各有什么強(qiáng)項(xiàng)？
答： 。
【收獲整理】
課文內(nèi)容
及其理解
答案：
中國(guó)與西方的文化資源
二、學(xué)習(xí)
1．寧?kù)o以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬(wàn)變”、 “經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事” 、“乘物以游心”
2．西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國(guó)文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。
3．我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來(lái)統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國(guó)文化固然有其短處，亦有其長(zhǎng)處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
三、質(zhì)疑
一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全�？梢砸瓿觥八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問(wèn)題。四、訓(xùn)練
�。ㄒ唬┲R(shí)識(shí)記
1．D．A載（zài）;B溺（nì）;C殼（qià），處（chǔ）
2．A．B．異—議，戡——勘;C．息—歇，新—心，長(zhǎng)—常;D．易——益，蓋—概。
3．A．考察：①實(shí)地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢查衡量（行為、活動(dòng)）。“考察”重實(shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)程度。誤區(qū)：長(zhǎng)時(shí)間形成的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯(cuò)誤：不正確，不合客觀實(shí)際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來(lái)控制、管理國(guó)家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)。
4．D．“琳瑯滿目”適用于書(shū)籍或工藝品。
�。ǘ┪木洌涸谇耙环N意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問(wèn)題。
理由：提出兩種新的見(jiàn)解，指出了重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能。
（三）文段理解
1．（中國(guó)）文化資源最集中的地帶。
2．①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中�；蛑袊�(guó)人往往以藝術(shù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待全部生活。
3．中國(guó)文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。
課文內(nèi)容
及其理解
中心內(nèi)容
本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開(kāi)掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對(duì)話的意義。在作者看來(lái)，中西方文化各有特色，各有長(zhǎng)項(xiàng)和弱項(xiàng)：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國(guó)人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。
理解或評(píng)價(jià)
中國(guó)與西方文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問(wèn)題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問(wèn)題。
風(fēng)格
寫作特色
本文從中西方文化資源的角度，主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡述了當(dāng)今世界中西方文化對(duì)話的意義。
【拓展遷移】
1．中國(guó)人用辯證思維，而歐美人則用邏輯思維或分析思維。
2．中國(guó)人的辯證思維強(qiáng)調(diào)變化、矛盾和中和，歐美人的邏輯思維強(qiáng)調(diào)同一性、非矛盾性和排中性。3．①社會(huì)背景②社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)。4．D。A“從而”后說(shuō)法錯(cuò)，B“優(yōu)于”說(shuō)法不當(dāng)，C“開(kāi)創(chuàng)”不合史實(shí)。
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