《論語》
《論語》1
1、道不同,不相為謀。(衛(wèi)靈公)
2、君子上達,小人下達。(憲問)
3、成事不說,遂事不諫,既往不咎。《八佾(yi)》
4、君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。《里仁》
5、不遷怒,不貳過!队阂病
6、士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為已不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?《泰伯》
7、大德不逾閑(遮攔阻隔之物),小德出入可也。(子張)
8、君子務本,本立而道生。(學而)
9、知之為知之,不知為不知,是知也!稙檎
10、益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善,友便佞,損矣。(季氏)
11、后生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。(子罕)
12、志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。(衛(wèi)靈公)
13、貧而無諂,富貴無驕。(學而)
14、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動!额仠Y》
15、君子坦蕩蕩,小人常戚戚。(述而)
16、躬自厚而薄責人,則遠怨矣。(衛(wèi)靈公)
17、質勝文則野,文勝質則史,是文質彬彬,然后君子。(雍也)
18、不患無位,患所以立。不患莫已知,求為可知也。(里仁)
19、志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
20、學而時習之不亦說乎,有朋自遠方來不亦樂乎。
21、士不可以不弘毅,任重而道遠。三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
22、父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。(里仁)
23、君子恥其言而過其行。(憲問)
24、唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠之則怨。
25、三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之。《述而?/p>
26、不知命,無以為君子君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。
27、吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。(為政)
28、君子周急不繼富。
29、君子欲訥于言而敏于行。(里仁)
30、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
31、一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。
32、可與人言而不言,失人(錯過人才);不可言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。(衛(wèi)靈公)
33、吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》
34、君子成人之美,不成人之惡。顏淵)
35、學而不思則罔,思而不學則殆。(為政)
36、知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。
37、君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛!墩撜Z·堯曰》
38、逝者如斯夫,不舍晝夜!蹲雍薄
39、往者不可諫,來者猶可追。(微子)
40、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從!蹲勇贰。
41、夫仁者,已欲立而立人,已欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。(雍也)
42、不患人之不已知,患不知人也!秾W而》
43、擇其善者而從之,其不善而改之。
44、古之學者為已,今之學者為人。(憲問)
45、道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(為政)
46、君子周而不比(勾結),小人比而不周。(為政)
47、知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
48、始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是!豆遍L》
《論語》2
想必大家都聽過《濫竽充數》這個成語故事吧!南郭先生明明不會吹竽,卻不懂裝懂,混在隊伍里充數。最后事情敗露,只好逃跑了。在《論語》中,也曾一針見血地指出這條道理。
“知之為知之,不知為不知,是知也。”這句話就是說:知道的就是知道,不知道就是不知道,這就是智慧。τ谖幕R和其他社會知識,我們應當虛心學習、刻苦學習,盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富,總有不懂的問題。那么,就應當有實事求是的態(tài)度。只有這樣,才能學到更多的知識。
我也當過一次“南郭先生”。
記得在我8歲的時候,媽媽要下地干活,臨走時,吩咐我中午做稀飯,并教我做稀飯的方法。我一心想去看電視,便不耐煩地說:“好了好了,我平常看你做稀飯都學會了,你還是快去干活吧!”我一邊說著,一邊推著媽媽向門口走去。媽媽拗不過我,只好搖搖頭,無奈地說:“那好吧,記住,米要淘3遍,水要淹到電飯鍋里第二條線的位置,要留意鍋里的情況,不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”
好不容易送走了媽媽,我又撲到電視機前,專心致志地看起了動畫片。不知不覺,到了12點。我伸了個懶腰,該去做稀飯了。
來到廚房,我又犯了難,剛才說“我會做稀飯”,只不過是哄走媽媽的一個借口,F在到了“真槍實彈”的地方,我卻大腦一片空白。算了,現在去向別人請教實在難為情,還是我來吧!
可是到底應該放多少米呢?我又犯了難。這時,我想到:我和媽媽一共要吃兩碗飯,那就倒兩碗米吧!倒完米后,接下來的一切就順利了很多:淘米,加水,蒸飯……干完這一切,我又兩眼不聞天下事地看起了電視。
過了一會,我隱隱聽到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來,心里一個咯噔:啊,慘了慘了,忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了,媽媽會罵死我的。我連忙跑到廚房,發(fā)現米湯濺得桌子上到處都是,打開鍋蓋,一股焦味撲面而來,嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛,發(fā)現鍋里的`稀飯成了一團漿糊,顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進鍋里,鍋里的情況才好轉了了一些?蛇@四濺的米湯,這溢出的米粒,這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子。?要是開始我專心聽媽媽的教導,知道放多少米,淘幾遍米,倒多少水,隔幾分鐘過來看一下……或許,這樣的悲劇就不會發(fā)生了,可是已經晚了,世界上沒有后悔藥可買,我也不能改變現狀了。
結果呢,我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢,這卻讓我明白了一個道理:做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會的事,要虛心請教那些會做的人,學習他們的經驗,豐富自己的頭腦,這樣才可以避免悲劇的發(fā)生。
不懂不要裝懂,人人都不要做“南郭先生”。
《論語》3
一、說教材:
《論語》十則是魯教版六年級上冊第一單元的第六篇課文,它選自我國儒家經典著作《論語》。這是一本記錄孔子及其弟子言論的語錄體古藉,是中華民族優(yōu)秀的文化遺產,對我國幾千年政治、思想、文化產生了巨大的影響。課文中所選的十則,大多是簡短的談話和問答,篇幅短小,內容淺顯,著重敘述了求知態(tài)度、學習方法、修身做人三方面內容,具有普遍的教育意義。
本文是學生進入初中之后學習的第二篇文言文,學習本文,是對文言文的進一步熟悉和了解。而學好本文,更有利于促進學生學習文言文的興趣,有利于以后文言文的學習。
同時《語文課程標準》要求“閱讀淺易文言文,能借助注釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用,提高自己的欣賞品位!被谝陨戏治鑫野驯菊n的教學目標確定為:
1、能流暢、有感情地朗讀課文,在朗讀中感知大意。
2、初步學習運用“加字法、換字法”等方法,理解課文。(重點)
3、能當堂背誦課文,積累成語警句。
4、聯系實際,體會思想,端正態(tài)度,改進方法,提高修養(yǎng)。(難點)
二、說教法
“教無定法而又有法”,教學方法的設計應面向全體而又注意個體差異,應以滿足學生的學習需要為出發(fā)點和落腳點。針對教材實際和學生情況,我設計以下幾種教學方法:
1、朗讀法。
“讀書百遍,其義自現。”本文是文言文,課文要求背誦,對文言字詞的理解主要是通過朗讀來實現;其次本文語言簡練,句式相似者較多,適宜朗讀,通過朗讀,從整體上感知語言,理解內容。
“教學千法讀為本”,通過反復地讀、大聲地讀、氣韻暢達地讀,讀出古味,熟讀成誦,培養(yǎng)學生古文的語感。在反復的吟誦中,品味語言,感知每一句的大意,加深對每一則內容的理解。為此我將學生讀的訓練分為三個層次:讀準字音,讀準節(jié)奏;讀懂內容,讀出韻味;讀出感悟,讀出智慧。
2、點撥法。
根據學生的實際和年齡特征,運用點撥教學法,以突破重點。教師針對學生在學習課文的過程中存在的知識障礙、思維障礙等,用畫龍點睛和排除故障的方法,啟發(fā)學生尋找解決問題的途徑,從而達到掌握知識和發(fā)展能力的目的。為此我充分利用電子白板的批注筆功能,引導學生歸納總結本文中關鍵字詞的意義和用法。教會學生一些解釋文言字詞的方法,引導學生自主理解課文。
3、合作探究法。
四人小組合作探究,學生圍繞問題自由發(fā)表自己的見解。在合作探究的過程中,通過與文本的交流,學生積極地參與學習,表現出積極的思維。用學生的互問互答,老師的適當點撥和評價等互動互助的形式,讓每個學生都“動”起來,在開放的探究活動中逐步加深對文章的理解,甚至提出質疑,使學生在主動探究中有新發(fā)現。
三、說學法
初一學生剛接觸文言文,缺乏古文功底,學習積極性有待提高。所以,教學時應注重培養(yǎng)學生學古文的興趣,教給他們一些學習的方法,并要求他們能通過學習,掌握一些淺顯的文言文基礎知識,為今后的文言文學習奠定基礎。
1、朗讀法:引導學生在反復的朗讀中,感知含義,加深理解。
2、整體感悟法。雖然每一則之間內容缺乏聯系,然而就其內容的側重點而言,內容又可歸納為學習和修身兩部分,整體感悟內容,以利于初步把握孔子的思想,即他所認為的學習方法和學習態(tài)度,以及個人的品德修養(yǎng)。
3、討論、合作探究法。讓學生獨立思考,大膽提出自己的見解,討論探究面越是深廣,就越能激發(fā)學生主動求知的潛能,有利于學習的深入;學會發(fā)現問題,并能圍繞某個問題探究,解決,在積極采育中使自己的話語、思維能力得到鍛煉,學到一些學習文言文的方法。
四、說教學過程
本文是一篇重要的`講讀課文,內容充實,內涵深厚,需要掌握的東西比較多。因此我在教學上安排二個課時進行教學,為便于說課,我從整體上陳述這兩節(jié)課的教學過程。
一、設疑導入,了解作者
1、今天,我們要攜手一起去拜訪一位大人物,這個人曾被聯合國教科文組織評為世界十大名人之一。在1988年,75位諾貝爾獎得主曾在巴黎宣稱:如果人類要在21世紀生存下去,就必須回到2500多年前去吸取他的智慧。你們知道這個人是誰嗎?()
2、從資源庫拖拉出孔子像圖片。你們了解他嗎?出示幻燈片,指名讀。(或是從資源庫中拖拽出孔子的視頻介紹進行播放)
今天這堂課,就讓我們走近孔子,走進《論語》十則。
二、分層誦讀,理解感悟
。ㄒ唬┏踝x課文(讀準字音,讀出節(jié)奏)
這是同學們進入初中以來第二次接觸文言文,你們知道要如何才能學好文言文嗎?
朗讀是解讀課文的第一把鑰匙。學習文言文,誦讀是最基本的方法。哪么朗讀課文應注意哪些問題?俗話說:“讀書百遍,其義自見!蔽覀円谧x中領悟文意、在讀中積累語匯、在讀中質疑思辨、在讀中陶冶情操。今天我給大家的朗讀提出這樣幾個具體的要求。(出示)
1、指名讀課文前五則,指名評價(這位同學讀的怎么樣?誰能比他讀的更好?指名讀后五則)
2、引導讀出節(jié)奏。老師再給大家推薦兩種讀法:一個是按意義節(jié)奏讀,如學而/時習之,不亦/說乎?有朋/自遠方來,不亦/樂乎?一個是按音節(jié)節(jié)奏讀,也就是按古時搖頭晃腦地讀,我給大家搖一搖,學——而——時習之,不——亦——說——乎?有朋——自——遠方——來,不——亦——樂乎?
3、同學們按音節(jié)節(jié)奏找一找感覺。生紛紛搖頭晃腦地讀。(播放背景音樂)
。ǘ┰僮x課文(讀懂內容,讀出韻味)
1、要讀出文言文的韻味必須建立在理解內容的基礎上,所以我們必須先疏通文意,再找韻味,請同學們說說,理解文言文一般有哪些方法?
2、出示翻譯文言文的方法(出示)
3、自主學習,疏通文意(小組合作交流探究嘗試理解文意)
4、指名翻譯,(注意關鍵詞意思和深刻含義。)教師利用白板進行圈點批注。
5、除此以外,還有什么不懂或疑難嗎?
6、疏通了文意,我們對十則內容有了較深刻的理解。下面我們就來有韻味的讀讀吧!
。ㄈ┤x課文(讀出感悟,讀出智慧)
沒想到同學們讀得這么聲情并茂,這么韻味十足,我已陶醉多時了。通過剛才的讀,我們的眼前也仿佛栩栩如生地站立一位慈眉善目的老者,他微笑著,睿智的眼中流露出的是對同學們的贊嘆與欣賞。
1、下面,請同學們選擇自己最喜歡的幾則,當堂背誦,看誰背得又快又多。
2、指名背誦,追問:你為什么最喜歡這一則?讀著你喜歡的語句,你是否讀出了一份智慧,獲取了一些思想營養(yǎng)呢?請任選一則,談談自己的感受,說說你的啟迪。
。ń處熢诖嘶A上,明確這七則分別是講述學習方法、學習態(tài)度和為人品行的)
三、當堂積累,拓展延伸
1、精妙的語言,總能流傳千古,這十則中哪些作為成語被保留了下來?找出來積累到筆記本上。
2、補充積累《論語》經典名句
四、課堂總結,布置作業(yè)
今天在這堂課上,我們是與經典同行,與圣賢為友,與2500多年前的孔子作了一番面對面的交流,真是不亦樂乎。
課外了解孔子其人、其事、其思想,與他做次“親密接觸”,來一次思想的遠游。
《論語》4
粗看《論語》,不過是一本語錄,與其他的語錄沒什么差別。
就我看來,人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動,只是很多時候,這些觸動沒有點 燃讓我們人格震撼的導引線,而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中,雖然從其獨特 的個性視角出發(fā)解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。
《論語》告訴大家的東西,永遠是最簡單的。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然,孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的, 讓他們明白孝是為人之本。 子曰: “父在, 觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣!薄笆赂改改芙咂淞;”“當他父 親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨 長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了!薄笆赂改改芙咂淞;”為人子女,做讓父母 為你擔心的事情,也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝,而對 父母們的感情需求漠然不管,不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 孔子提倡仁愛, 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的.過失。
仁者, 謂其中心欣然愛人也; 其喜人之有福, 而惡人之有禍也; 生心之所不能已 1 也, 非求其報也。 故曰: “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁, 是說其從心底里欣然地去愛別人; 他喜歡別人也有福,而且不喜歡別人有災禍;這是從心中生起而不能停止的情感,是不求回 報的情感。所以說:“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲,勿施 于人,其實也就是恕這個字的本意。這句話現在看來,有其現實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考,推己及人,仁愛待人,就可能得出不同的結論,改變已有的不 正確做法,這樣就會多一分理解,少一分對立,避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動,孔子曾經說,仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn),便是修身的理想結果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務 。子 曰 : 弟 子 ,入 則 孝 ,出 則 悌 ,謹 而 信 ,泛 愛 眾 ,而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ,則 以 學 文 。 ”說 的 是 ,先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ,然 后“ 學 文” ,這 就 明 白 告 訴 我 們 ,應 以 修 德 為 先 。論 語 中 ,修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ,非 禮 勿 聽 ,非 禮 勿 言 ,非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ? ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學方面,孔子的“學而不厭,誨人不倦” “知之為不知,不知為不知” “敏而好學, 不恥下問” “三人行必有我?guī)煛?“博學而篤志,切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是, 鍥而不舍的治學態(tài)度。 治學的方法他講究 “溫故故而知新” “學而不思則罔, 思而不學則殆” 他覺得“學而實習之不亦說乎!蓖瑫r孔子認為“好仁不好學,其蔽也愚,好知不好學,其 蔽也蕩。 好信不好學, 其蔽也賊”可見學習的重要性。 治學與做人, “做人” “治學” 乃 之本,德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤?/p>
在現在社會中,孝道、仁愛、修身和治學,每每被人忽視,圣賢與經典也逐漸模糊, 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
《論語》5
一、 學目標和教學設計
學這篇課文,能當堂成誦是關鍵,理解不必求深,能啟發(fā)學生探究的興趣,就算達到了目的。全篇課文除去“××曰”等字眼,不過二百字,完全有可能在40—50分鐘之內成誦。要保證學生的誦讀時間,并以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。課文內容當然要經過討論,但要控制討論的規(guī)模,一般只宜用師生交談的形式,個別的可讓學生自由發(fā)言。要提倡學生在反復誦讀中作獨立思考,聯系本人的實際,以加深體會;
二、分章說明
1.子曰:“學而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?”
。壑v解]第一句講的是學習的方法。“時”,這里是副詞,相當于“以時”,可以解作“按一定的時間”或“及時”!傲暋钡谋玖x是“鳥數飛”,引申為“實習”“演習”?鬃铀v的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握;但另一些功課如講經,那就只能是“溫習”或“復習”了。這類字眼要懂得活解。
第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注:“同門曰朋!备F在說的“同學”“同班”相近。孔子說這句話是有背景的!妒酚浛鬃邮兰摇氛f,孔子辭官以后,專力講學,“弟子彌眾(越來越多),至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子說的,所以“朋”指的是志同道合的人。
第三句講的是為人態(tài)度,屬于個人修養(yǎng)范圍!叭瞬恢保安恢笔裁茨?沒有說出來,但意思很明白,就是“自己”。從《論語憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不了解自己)”這句話,也可以看得出來!熬印保凇墩撜Z》一書中有多個義項:有時指有道德的人;有時指在高位的人。在這句話里,可取前義。因為這個詞現在也常用,大家都懂得它的意思,我們沒有翻譯;一定要譯,也可以譯作“高尚的人”。
2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
[講解]《論語》記孔子門人一般稱字,如對仲由稱“子路”,對端木賜稱“子貢”,對曾參獨稱“子”,因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記,曾受業(yè)于曾參!叭 保啻畏词。文言文中,“三”“九”諸字皆有“多”義,不是確數。下述三事,這是巧合。朱熹認為,重在為學,“傳”指受之于師,“習”則熟之于己,而“忠”“信”為“傳習”之本從這里可以看出古代治學的人非常重視品德的修養(yǎng)。
3.溫故而知新,可以為師矣。
。壑v解]這一則也是講學習方法,強調獨立思考的必要性,因為只“溫故”而不獨立思考,決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解,把“溫故”(復習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面,如子夏所說“日知其所無,月無忘其所能”(見《論語子張》),這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記學記》中記錄了孔子這句話:“記問之學,不足為人師!边@說明孔子認為只能記誦一些知識,是不能當別人的老師的;一定要將知識融會貫通,能在溫習舊知識中有所發(fā)現,才“可以為師”?梢,“溫故”和“知新”并非平列的兩件事,關鍵在于要“知新”,這就需要獨立思考了。
4.子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆!
。壑v解]這一則也是講學習方法,闡述學習和思考的辯證關系,認為二者不可偏廢。其中,“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云:“不求諸心,故昏而無得;不習其事,故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考;“不習其事”,指的是不讀書。講這一章,要防止產生片面理解,要使學生認識到“學”是基礎?鬃泳秃苤匾暋皩W”,反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾說:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也!(《衛(wèi)靈公》)
5.子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”
。壑v解]關于這段話的背景,《荀子子道》中有記載:子路盛服見孔子,孔子批評了他;子路于是改服而入,但顏色依舊充盈?鬃佑謱λf:“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也。言要則知,行至則仁。既知且仁,夫惡有不足矣哉!”據此,最后的“知”字當破讀,通“智”?鬃诱f這番話的意思是,言行要謹慎,不要夸大自己的知識和本領。用現代的表述方式,就是要有謙虛的學習態(tài)度。
6.子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也!
7.子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!?/p>
這兩章內容相同,故予合并。
[講解]這兩章也是講學習態(tài)度的,意思是要向一切人學習,隨時隨地都要注意學習,不但要學習別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話:“善人,不善人之師;不善人,善人之資!辟Y,也有借鑒的意思。
8.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”
。壑v解]“士”,在《論語》中大約出現十五次,大多指有抱負或有特殊社會地位的人!昂搿,胸懷寬廣;“毅”,意志堅強。胸懷寬廣,才能接受重任;意志堅強,才能長期堅持奮斗!叭省,是孔子學說的核心。曾子說這番話的目的是,鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗。
9.子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也!
。壑v解]這是借松柏之后凋比喻社會現象。何晏集解:“大寒之歲,眾木皆死,然后知松柏小凋傷;平歲,眾木亦有不死者,故須歲寒而后別之。喻凡人處治世,亦能自修整,與君子同;在濁世,然后知君子之正不茍容。”朱熹引范氏曰:“小人之在治世,或與君子無異,惟臨利害,遇事變,然后君子之所守可見也。”二說大同小異。
10.子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
。壑v解]曾子曾說過:“夫子之道,忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學說的兩個方面:“忠”的`要求是“己欲立而立人,己欲達而達人”,這是積極的一面;“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,這是消極的一面?鬃雨P于“仁”說過許多話,細分析起來,都跟這兩點有關,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”。由于子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實即問“道”),所以孔子拿“恕”來回答他。
譯文
1.孔子說:“學習了(知識),然后按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎?人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?”
2.曾子說:“我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢?”
3.孔子說:“在溫習舊知識后,能有新體會、新發(fā)現,就可以當老師了!
4.孔子說:“只讀書卻不思考,就會迷惑而無所得;只是空想卻不讀書,就有(陷入邪說的)危險!
5.孔子說:“由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道這就是聰明智慧!
6.孔子說:“看見賢人要想著向他看齊,看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”
7.孔子說:“幾個人一同走路,其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,(看到自己也有)他們那些短處就要改正!
8.曾子說:“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?到死為止,不也很遙遠嗎?”
9.孔子說:“(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最后落葉的!
10.子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子說:“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上!
《論語》6
談到《論語》思想,首先當屬"仁"的思想,中國人的讀書人自古以來都以"君子"自居,其中"仁義禮智信"方為君子立身的基本原則。自漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來,儒家思想便成為了華夏民族的主流思想,融入了華人的血液當中并影響至今。要說《論語》就不得不先說說創(chuàng)造他的人---孔子?鬃由诠551年到479年,在這個年代前面有夏朝四百多年,商朝六百多年,到周朝的時候,從開國到孔子有五百多年了,而周朝分為兩部分,西周跟東周?鬃拥臅r代是在東周,東周分為春秋跟戰(zhàn)國兩個時代,孔子是春秋時代末期,他生命結束的時候,春秋時代也隨之結束了。那是一個亂世,亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生。因為天下亂了,每一個人念念書都要問,怎么樣從古人的智慧找到一個方法幫助現在的人?人總是要設法活下去,并且活得有尊嚴,所以才會有百家齊放的現象。
孔子認為周朝的興盛就是靠禮樂的制作讓天下安定。禮跟樂的制作需要兩個條件:第一個,你必須有天子的位置,你還必須有圣人的德行。這兩個配合起來,天子加上圣人就是周公,他治理卓越以后,上行下效,天下大治。
孔子很向往這樣的一種境界,但他并沒有這樣的機會,所以他了解到自己這一生對人生要如何的看法,應該往哪里發(fā)展,但是在魯國你要從政的話,是非常危險的,因為魯君跟三家大夫一直在斗爭。所以孔子一直拖延到了五十歲才開始有機會,他在五十一歲的時候正式出來做官,魯定公讓他做中都宰,中都宰就是中都縣的縣長。古代當縣長就已經成為大夫,不過是最基層的,你要當到中央級的話,才慢慢進入權力核心。所以孔子開始是當中都縣的縣長,一年下來,這個縣變成模范縣,全國都跟他效仿,跟他自己制訂的一些典章制度,收稅的方式全國效仿,做太好了,立刻升官,擔任小司空,司空是負責古代建設方面的.,工程方面的部門,他是副長官。結果幾個月下來又做得太好了,又升司寇,司寇是負責司法的。所以孔子沒有當過教育部長,卻當過司法部長,負責管法律如何執(zhí)行的,維持社會治安的。
他當司寇的時候就發(fā)生很多事了,比如說他當司寇的時候,整個魯國就開始上軌道了,治得非常好。后來魯君跟齊國的國君相會的時候,孔子跟他去,表現極其卓越。他等于是幫助魯君跟齊君來談判,得到許多外交上的成功,把齊國侵占魯國的幾塊地全部還給魯國,這是孔子的貢獻。讓魯君在齊君前面完全不受委屈,回國之后就攝行相事,代理總理了?鬃幼罡叩墓倬妥龅竭@個位置,做得太好了之后,魯國大治,他當代理總理三個月,魯國大治。司馬遷用八個字形容:"路不拾遺,男女分途。"東西掉地上沒有人去撿,男生跟女生走在路上分兩邊。這個社會實在是很安定。但是社會安定繁榮開始往上發(fā)展的時候,孔子很有企圖心,就任命他的學生子路擔任季氏的家臣。想要讓魯國統一,因為魯國分成四分,他要統一。當時都靠城墻,一個城墻很高,里面有一些武器,別人就對你無可奈何,那三家大夫各有城墻,各有武器,所以孔子開始叫子路把這些城墻都給我拆低一點,不要那么高,太高了打不進來,不行。這兵器不能太多,結果三家大夫里面兩家就認了,一家還是起來反抗。到最后還是沒有成功。沒有成功之后,很多反對的力量就出現了。孔子那時候也是一樣,所以孔子在魯國慢慢就發(fā)現,批評他的人越來越多,齊國在魯國旁邊,兩國經常在競爭。
所以齊國就派了八十位美女,一百二十匹好馬送到魯國來,那時候魯國的執(zhí)政的卿叫季桓子,就跟魯定公每天觀賞美女表演唱歌、跳舞,又看這些馬去賽馬,真漂亮。就不再理孔子了,孔子每天把政事批好之后送給他們,他們也不看,就拖著,就擱著?鬃影l(fā)現自己不受重用了,所以孔子在五十五歲結束的時候開始周游列國,從此到六十八歲才回來。而《論語》中的大量典故也是在這段游歷期間產生的。
我們常說,看文章不僅要看其詞章、手法,更要看到其本后的精神所在。正所謂人如其文,文如其人,孔子在他的言語中透露的不單單是一些做事的道理、做官的道理、做人的道理,更重要的是這些只字片語背后的儒家精神、文人精神。
回想起來,古來圣賢,他們的行為、品德無一不被后人歌頌。但看看那些圣賢們后來的遭遇又有幾個能做到我們今天所說的"成功"呢?并沒有幾個,沒有幾個能有這樣的運氣。但為什么他們仍然值得后人不斷學習他們呢?這后面的,便是真正的儒家,一個真真正正的文人、知識分子該有的精神。就是不管你的仕途如何,遭遇如何,都要將道德的真精神把握住。它將使得你有一股正氣,一股追求真理,剛正不阿的勇氣。即使明明知道要得罪上級也要把真理道出來的骨氣。這才是一個讀書人要有的氣節(jié),才是儒家的真精神。
今天的國學熱,許多家長都會教自己的小孩學《弟子規(guī)》,而《弟子規(guī)》表面上看是為了教大家一套乖乖的大道理,諸如做人要孝順,要團結、友愛等等。我們太容易將這一套東西變成馴化人們的一套工具,卻忘了這套東西背后支撐它的是什么。支撐它正是千百年來有志之士追求的那股氣。我相信,孔子當初的言論也并非想讓看《論語》的人,學習如何做一個順民,在遇事時如何趨吉避兇,而是教導人們如何做一個剛健的人。當這股剛健之氣蔓延到每個家庭,沁入所有的制度典籍,那么整個社會將會被一股浩然正氣所充盈。這才是《論語》這類文學經典久盛不衰的原因,才是我們學習它的價值所在。
《論語》7
1、人之相識,貴在相知;人之相知,貴在知心。——孟軻
2、人若無志,與禽獸同類!陷V《孟子》
3、道之所在,雖千萬人吾往矣!——孟子
4、吾善養(yǎng)浩然之氣!献
5、質勝文則野,文勝質則史——孟子
6、人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而居,舍正路而不由,哀哉!——孟子
7、志士不忘在溝壑,勇士不忘在其元。——孟軻
8、窮則獨善其身,達則兼濟天下!献印侗M心上》
9、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。——孟子《孟子》
10、天下之本在國,國之本在家,家之本在身——孟子
11、盡心知性,盡性知天。——孟子
12、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。(5月5日名言)人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。生于憂患,而死于安樂也。——孟子《孟子》
13、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之!短住吩唬骸熳髂,猶可違;自作孽,不可活’,此之謂也。——孟子《離婁上》
14、不以文章害辭,不以辭害志——孟子
15、禍福無不自己求之者。【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。——孟子
16、志帥氣,氣帥體——孟子
17、生于憂患,死于安樂舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也!献印睹献痈嫣煜隆
18、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子
19、诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮!陷V
20、君子可欺之以方,難罔以非其道!献印缎H伺媵~》
21、滕文公上:或勞心,或勞力。勞心者治人,勞力者治于人。治于人者食人,治人者食于人──天下之通義也。有恒產者有恒心,無恒產者無恒心設為庠序學校以教之:庠者,養(yǎng)也;校者,教也;序者,射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也。人倫明于上,小民親于下。有王者起,必來取法,是為王者師也!对姟吩啤茈m舊邦,其命惟新’,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國!献印睹献印
22、人不可以無恥!献
23、天下之本,國之本在家,家之本在身——孟子
24、"仁者如射:射者正己而后發(fā);發(fā)而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣.——孟子"
25、天下有道,以道殉身。天下無道,以身殉道。——孟子
26、"入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。——孟子"
27、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也——孟子
28、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也:二者不可得兼,舍生而取義者也!陷V
29、心之官則思,思則得之,不思則不得也!陷V
30、仁者如射,射者正已而后發(fā)——孟子
31、萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉?——孟子《孟子》
32、"偏頗的言辭,我能知道它的片面;過度的言辭,我能知道它的缺陷;邪僻的言辭,我能知道他的偏差;閃躲的言辭,我能知道它的困境。——"孟子《孟子》
33、同情他人的心,是仁的開端;羞惡的'心,是義的開端;恭敬的心,是禮的開端;辨別是非的心,是智的開端!献印睹献印
34、志,氣之帥也——孟子
35、生于憂患,死于安樂——孟子
36、梁惠王上:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。仁者無敵。保民而王,莫之能御也權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。——孟子《孟子》
37、順天者存,逆天者亡!陷V
38、人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣!陷V
39、君子有三樂,而王天下不與存焉!献
40、君主視臣子為手足,臣子就會視君王為腹心;君主視臣子為狗馬,臣子就會視君主為常人;君主視臣子為泥土草芥,臣子就會視君主為仇敵。所以說,君主仁,則無人不仁;君主義,則無人不義!献印睹献印
41、"魚,我所欲也,;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取義者也。"——孟子《孟子》
42、父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信!献
43、育才造士,為國之本——孟子
44、公孫丑上:昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人吾往矣!蔽疑起B(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也。無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。——孟子《孟子》
45、離婁下孟子曰:“原泉混混,不舍晝夜。盈科而后進,放乎四海,有本者如是,是之取爾。茍為無本,七八月之閑雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之!泵献釉唬骸胺嵌Y之禮,非義之義,大人弗為!泵献釉唬骸叭酥援愑谇萦讷F者幾希,庶民去之,君子存之!睈廴苏,人恒愛之;敬人者,人恒敬之!献印睹献印
46、得道多助,失道寡助。——孟子
47、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。——孟子
48、家必自毀,而后人毀之。——孟軻《孟子》
49、舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之中,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。——孟子
50、雖有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也!陷V
51、鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。——孟子《孟子》
52、夫志,氣之帥也!陷V
53、三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁——孟子
54、曰:“臣聞之胡龁曰,王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:‘牛何之?’對曰:‘將以釁鐘。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘與?’曰:‘何可廢也?以羊易之!’不識有諸?”——孟子《君子遠庖廚》
55、君之視臣如手足,則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬,則臣之視君如國人。君之視人如草芥,則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》
56、居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。——孟子
57、無側隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無僻讓之心,非人也!陷V
58、寶珠玉者,殃必及身——孟子
59、人皆可以為堯舜!献
《論語》8
讀一本好書,猶如同一個高尚的人對話。假期雖短,可讀罷《論語》,孔子的一言一仍在我腦海中浮現,久久不能抹去。
我最喜歡的就是:“已所不欲,勿施于人”一句?鬃影阎宜≈揽闯墒翘幚碜约汉退岁P系的一條準則,這也是儒家倫理的一個特色。可以這樣說,忠恕之道是孔子發(fā)明的。子貢曾向孔子表達過兩點愿望:我不想別人強加于我,我也不想強加于別人?鬃赢敃r就在子貢頭上澆了一瓢冷水:“子貢呀,這不是你能做到的。”如果從個人來講,要想成為一個仁人君子,就應該從“忠恕”之道入手!爸摇钡谰褪恰耙延⒍⑷,己欲達而達人,”“恕”道就是“己所不欲,勿施于人!泵總人都有一些自己的`習慣,但有些原則不一定為他人所接受,一個善于處世的人,應該本著尊重別人個性習慣的原則去適應化解,不能接受別的人的人說明自己也有很多不好的習慣,應學會由人及己的方法。如果這樣,就可以消除別人對自己的怨恨,緩和人際關系。
子曰:“當仁,不讓于師!边@是指在對待仁的問題上,即使是老師,也可以不與他謙讓?鬃雍腿寮沂种匾晭熒P系的和諧,強調師生尊嚴,學生不可違背老師,不過這是在一般情況下。而且,在仁德面前,即使是老師,也不用謙讓,這是實現了把仁德擺在第一位,仁是衡量一切是非善惡的標準。
孔子對教育也有著自己獨特的見解。他曾說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也。”意思是:傳授知識給學生,不到他苦思冥想還領會不了的時候,不要去開導他;不到他想說但又說不出來的時候,不要去啟發(fā)他;告訴他方形的一個角,他如果不能由此推知出另外三個角,就不要再重復去教他了,這是孔子有名的啟發(fā)式的教育方法,孔子不喜歡灌注式的教育方法,那是把學者看成消極的接受者。他強調,施教者要循循善誘,學者要積極思考。啟發(fā)式的教育原則,乃是在學者有了迫切的求知愿望時,也就是他急于要做卻做不成功,急于要說卻說不清楚的時候,才給予開導和啟示,使之主動進行深入思考和反復試驗。
在不知不覺中,我已讀完了《論語》,看似簡單的一本書,竟蘊含著如此巨大的智慧。通過讀《論語》,我仿佛穿越到幾千年以前,也成為了孔老夫子的學生,坐在學堂里,聽他講解人生的真諦……
《論語》9
讀論語,感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學,然后知不足。
學,然后知不足,由此,我要進一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎上再加以精讀,并學會結合實際進行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標。
孔子曰:學而不思則罔有了知識,沒有思想,就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識,不是最終目標。我們還必須學會思考人生,人應當成為怎樣的人?
一部《論語》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應當成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內圣外王,如:文質彬彬,然后君子、博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強調了作為君子既要有學問學識,還要有氣魄修養(yǎng),學問加修養(yǎng)所謂內圣才是君子。用今天的語言來表達,我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:天行漸,君子當自強不息,禹,吾無間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點,禹把黃河長江水利治好,把土地開發(fā)出來。中華民族奠定了農業(yè)社會的基礎,發(fā)展成就了后來幾千年農業(yè)國的'民族精神,是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開拓,去建功立業(yè),個人的存在要對社會有所貢獻。
思,然后明目標,對于我們青少年來說,今天我們重溫《論語》,應思考立身和處世的原則。內圣外王的君子,是我們做人做事的目標和準則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
《論語》10
一 孔子名____, 字_____,_____時期的魯國人,是我國古代偉大的_____ 家,____ 家,是 ____家學派創(chuàng)始人。
二 《論語》是___ 家學派經典著作之一,內容是記錄_____ 及其門徒的____,與_____,_____,_____合稱“四書”。
三 按原文填空:
1 學而時習之,_______?有朋自遠方來___________?
2吾日三省吾身: _______? ________?_ _______?
3_____________,思而不學則殆。
4__________,__________,是知也。
5三人行,________。________,________。
6任重而道遠,_________,不亦樂乎? _________ ,不亦遠乎?
7歲寒,________________。
8 其恕乎!__________,__________。
四 理解填空
1《論語》中認為能保持君子風格的一句___________,___________。
2 談“學”與“思”辨證關系的句子 __________, ____________。
3 唐太宗有一句名言,“以人為鑒,可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話,__________,____________。
4 在全國中學生夏令營大連會場開營儀式上,主持人說“孔子說過__________,___________!”對遠道而來的朋友,我們感到由衷的高興歡迎大家來大連!“
5孔子認為認識事物的正確態(tài)度是________________,_____________。
6曾子以為治學的人應該重視品德修養(yǎng)的句子________ _______ ________。
7《論語》中說向一切人學習,隨時隨地都要注意學習的句子________,
__________。
8論述要學習別人的長處,還要借鑒別人的短處的句子是_________,________。
9曾子鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮斗的句子是_________,_________。_______,
________?___________,___________?
10 孔子認為可以終身奉行的一個字是 ___, 并闡述為________,__________
五 閱讀全文,回答問題:
1 解釋加點的.字:
時習 不亦說乎 不慍 吾日三省吾身 不信 傳不習 溫故
罔 殆 誨女 是知 弘毅
后凋 其恕乎
2 譯句 ⑴人不知而不慍,不亦君子乎?
、茷槿酥\而不忠乎,與朋友交而不信乎?⑶溫故而知新,可以為師矣。
、纫娰t思齊焉,見不賢而內自省也。
、扇诵,必有我?guī)熝伞?/p>
、适坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。
⑺歲寒,然后知松柏之后凋也。
、碳核挥鹗┯谌。
3按要求從本文找出例句
學習方法__________ _________ __________
學習態(tài)度________ ___ _______
品德修養(yǎng) ___ ____ _______-
4 從本文找出幾個成語,并解釋其中三個。
5 你對本文的哪一則感受最深,談談你的理解。
六 補充下面詩句
1《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》以新奇的想象,用擬人的手法,以月作使者,穿越時空追隨友人的詩句是____________ ____________
2《夜雨寄北》詩人想象將來與親人歡聚的情景,表達渴望與親人早日相見的真摯而深厚的感情的詩句是 ____________ ____________
3《登飛來峰》中包含哲理的詩句是___________ __________
4《酬樂天揚州初逢席上見贈》中,表達了詩人豁達的胸懷和奮發(fā)向上、努力進取的精神的詩句是:__________ __________
5《己亥雜詩》中,寫詩人辭官之后的離愁別緒的詩句是:___________ ____________
6 我們在探討學問、研究問題時,往往會出現峰回路轉、撲朔迷離的情況,但是如果鍥而不舍,繼續(xù)前行,便會突然發(fā)現一個全新的天地。陸游《游山西村》中的兩句詩“_________________,________________”就包含了這個哲理。
7 日本政府通過了右翼勢力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責,真是“__________,_____________。”(用《<孟子>二章》中的名句填空)
8 成語“居安思!焙汀<孟子>二章》中的“_________________,______________________”都告誡人們要有憂患意識。
9《白雪歌送武判官歸京》一詩中,從視覺角度看,色彩鮮明、紅白映襯的兩句詩是________________ ______________________
10、古代送別詩中,有很多情景交融的佳句,雖只字未提送別,筆端卻飽含悠悠不盡之情思,達到了“此時無聲勝有聲”的藝術效果。請寫出中學學過的唐詩中這樣的詩句:___________________,_______________。
11、我們學過的古詩詞中,有不少詩句寫到了“月”,如“明月別枝驚鵲”,請你再寫出兩個含“月”的詩句。
。1)___________________ (2)____________________
答案:
一 丘 仲尼 春秋 思想 教育 儒
二 儒 孔子 言行 《孟子》《大學》《中庸》
三 1 不亦說乎 不亦樂乎
2 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎
3 學而不思則罔 思而不學則殆
4 知之為知之 不知為不知
5 必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改?/p>
6 仁以為己任 死而后已
7 然后知松柏之后凋也
8己所不欲 勿施于人
四 理解填空
1 人不知而不慍,不亦君子乎
2 學而不思則罔 思而不學則殆
3 擇其善者而從之 其不善者而改之
4 有朋自遠方來 不亦樂乎
5 知之為知之 不知為不知
6吾日三省吾身 為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎
7 三人行 必有我?guī)?/p>
8 擇其善者而從之 其不善者而改之
9 士不可以不弘毅 任重而道遠 仁以為己任 不亦重乎 死而后已不亦遠乎
10 恕 己所不欲 勿施于人
五 1 按一定時間 “悅”的古字 愉快 生氣 發(fā)怒 每天 反省
真誠 誠實 老師傳授的知識 舊的知識 迷惑 意思是感到迷惑而無所適從 有害 通“汝”你 通“智”聰明 剛毅
2 ⑴人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎?
、铺鎰e人辦事是不是盡心盡力了呢?跟朋友往來是不是真誠了呢?
、窃跍亓暸f知識后,能有新的體會和發(fā)現,就可以當老師了。
、瓤匆娰t人要想著向他看齊,看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。
⑸幾個人一起走路,其中必定有我的老師。
、适咳瞬豢梢圆恍貞褜拸V,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程有很遙遠。
⑺(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏是最后落葉的。
、 自己所厭惡的事情,不要施加給別人。
3 學習方法:學而時習之 溫故而知新
學而不思則罔 思而不學則殆
學習態(tài)度:三人行,必有我?guī)熝?知之為知之 不知為不知
見賢思齊焉 見不賢而內自省也
品德修養(yǎng):人不知而不慍 不亦君子乎
歲寒,然后知松柏之后凋也
己所不欲 勿施于人
4 成語:溫故知新 三人行,必有我?guī)?任重道遠 死而后已
見賢思齊 己所不欲 勿施于人 不亦樂乎 擇善而從
解釋:任重道遠:肩負著重大的使命,路程有很遙遠
比喻責任重大
擇善而從: 選擇其中好的跟著做,指能發(fā)現別人的優(yōu)點
并學習這些優(yōu)點。
己所不欲 勿施于人:自己所厭惡的事情,不要施加給別人。
5 略 ( 任選一則 ,談出體會則可。)
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