莊暴見孟子的高三語文教案
莊暴見孟子的高三語文教案
教學(xué)目標(biāo)：
基礎(chǔ)知識目標(biāo)：
�。�1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。
�。�2）、理解對比描寫在說理中的運用。
（3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。
�。�4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。
2.思想教育目標(biāo)：
�。�1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。
�。�2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：
�。�1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運用到解讀文章和寫作文章的實踐中去。
�。�2）、掌握論題提出的藝術(shù)。
�。�3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。
教學(xué)重點：文意。
教學(xué)難點：文意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過程與步驟：
一、學(xué)練方法選擇
1、切分法。
這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解�！钡姆椒ǎ健澳繜o全�！敝�，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。
《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個小段，學(xué)習(xí)時，由點及面，可以理解全文。
2、以寫促讀法。
學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時，可以自己定個題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。
3、珠玉收集法。
語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。
自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在�！闭Z言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ蘸头e累。
本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。
二、重難點化解
1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實行“仁政”的思想。
化解：讀通課文，即可理解。
2、論題的提出有哪些特點？
化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。
3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？
化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因為孟子的音樂觀是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。
其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。
至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。
要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。
3、談話中的兩層鋪墊的作用
化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人�！焙汀安蝗襞c眾�！闭f這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點。
4、兩幅畫面的妙用
化解：一是人民個個“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。
5、對比手法的運用
化解：為了引出“與民同樂”的觀點，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個對比在用法上有一個特點，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也�！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。
6、語言上的突出特點是什么？
化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。
三、相關(guān)知識補(bǔ)充
1、孟子論仁政重民
�。�1）民歸之，由水之就下
孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一�！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢��！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”
�。�2）仁者無敵
地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。
（3）與民同樂
不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。
（4）為民父母
國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽
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