淺論奧斯卡王爾德的唯美主義思想論文
淺論奧斯卡王爾德的唯美主義思想論文
論文摘要：奧斯卡·王爾德是英國最著名的唯美主義代表作家。他博取名家之說，融會(huì)貫通前人思考的成果，逐步形成并確立其獨(dú)特的唯美主義思想。他的“以什么為美”的主要思想及其文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
論文關(guān)鍵詞：王爾德唯美主義《道連·葛雷的畫像》
奧斯卡·王爾德（1854—1900）是出生于愛爾蘭的英國著名的文學(xué)家，同時(shí)也是英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。他的寫作涉及到戲劇、詩歌、小說、童話、散文、論說文等，幾乎每一種體裁都給世人留下了佳作，堪稱唯美的經(jīng)典，體現(xiàn)了其對(duì)于純粹美的執(zhí)著追求和把握藝術(shù)美的非凡能力。本文嘗試探討王爾德的唯美理論和實(shí)踐及其影響。
19世紀(jì)的歐洲，各種文學(xué)思潮迭起，流派紛呈。而唯美主義以其鮮明強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性、一反常規(guī)的美學(xué)主張和特立獨(dú)行的生活姿態(tài)引起了一陣不小的轟動(dòng)。唯美主義把美作為最高理想，崇尚“為藝術(shù)而藝術(shù)”。
《道連·葛雷的畫像》的自序包含著王爾德對(duì)美根本看法的議論，他認(rèn)為“藝術(shù)除了它自身之外，不表現(xiàn)任何東西。它和思想一樣，有獨(dú)立的生命，而且純粹按自己的路線發(fā)展�！�
生活和自然具有不完美性，必須經(jīng)過藝術(shù)的加工。一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且是將生活和自然上升為理想的結(jié)果。生活和自然有時(shí)候可以用作藝的部分素材，但是在它們對(duì)藝術(shù)有任何真正用處之前，它們必須被轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的常規(guī)。藝術(shù)一旦放棄它的想象媒介。也就放棄了一切。作為一種方法，現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)完全的失敗。每一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該避免的兩件事是形式的現(xiàn)代性和題材的現(xiàn)代性……生活比現(xiàn)實(shí)主義跑得快，但是浪漫主義卻總是在生活的前頭。（楊東霞，楊烈，譯356—357）
通過對(duì)其作品的分析，張介明（P43）篩選出四點(diǎn)王爾德的“以什么為美”的主要思想：第一，是“以感性為美”。王爾德認(rèn)為藝術(shù)是面反映“照鏡者，而不是生活”的鏡子。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性。第二，是“以趣味為美”。王爾德在序言中表述只有“在美的作品中發(fā)現(xiàn)美的含義的人是有教養(yǎng)的。這種人有希望�！薄坝薪甜B(yǎng)”就能發(fā)現(xiàn)美的“趣味”、理解美的“趣味”。第三，是“以想象為美”。如果說“以感性為美”是著眼于藝術(shù)家賦予作品的形態(tài)而言，那么，“以想象為美”則是著眼于藝術(shù)家運(yùn)思創(chuàng)造的過程而言。在《道連·葛雷先生的畫像》中他說：“一切藝術(shù)都是一種行為方式，它試圖在某些想象的平面上實(shí)現(xiàn)自我人格”（趙武平P191）第四，是“以形式創(chuàng)新為美”。王爾德認(rèn)為“Ineverysphereoflifeisthebeginningofthings”（形式都是萬物的開端）“Formiseverything�！保ㄐ问骄褪且磺校Ｔ谒磥�，內(nèi)容只是材料，“藝術(shù)家總是從風(fēng)格之美和描述之美的角度不定期看待藝術(shù)品”（趙武平P462）故形式創(chuàng)新勢(shì)所難免。
在《道連·葛雷先生的畫像》中，道林·格雷是一個(gè)單純、善良、俊美的貴族青年，在看到畫家貝澤爾·霍爾渥德為他畫的肖像后，他被畫中自己的俊美深深吸引，他許下了一個(gè)荒唐的諾言：“要是永遠(yuǎn)年青的是我，而變老的是畫像多好！為了這個(gè)目的——為了這個(gè)目的——我什么都愿意給！是的，我愿意獻(xiàn)出世上的一切。我愿意拿我的靈魂交換”（趙武平15）。不料一語言中，畫像不但承載了他相貌的丑陋，同時(shí)還記錄下他道德墮落的痕跡。在文本的結(jié)尾，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的最后沖突出現(xiàn)了，道林對(duì)自己的靈魂進(jìn)行反思，終于認(rèn)識(shí)到“他的美貌不過是一張面具，青春則成了笑柄。青春究竟是什么呢？是一段幼稚不成熟的時(shí)期，充滿了淺薄的見解和不健康的思想。他何苦老是穿著這身號(hào)衣？青春把他慣壞了”（趙武平）。所以，外貌依然青春俊美的道連，在對(duì)畫像的極度厭惡與恐懼中，用一把匕首刺向畫像，但倒地中刀的卻是他自己，“他一臉的憔悴、面目可憎，皮膚皺縮”。而“墻上掛著他們主人的一幅栩栩如生的畫像。同他們最后一次見到時(shí)一樣。奇跡似的顯得那么年輕，那么英俊”（趙武平P194）。
由于畫像是藝術(shù)和美的象征，顯然在文本的最后，王爾德揭示了作品的唯美主義主題：藝術(shù)戰(zhàn)勝了生活，藝術(shù)和美，是永恒至上的。雖然生活中的道連是美麗的，畫像中的他卻在慢慢變丑變老。可見畫像正是他靈魂墮落的寫照。他的外表雖然很美，但他的思想?yún)s很丑陋，邪惡，而承擔(dān)著這一切的畫像正是他丑惡的內(nèi)心的外化。他對(duì)藝術(shù)本身的損害和扭曲又表明，藝術(shù)越是反映現(xiàn)實(shí)生活，它就越遠(yuǎn)離美，而與此同時(shí)，藝術(shù)也在無情地反映現(xiàn)實(shí)�？梢姰嬒癖毁x予了一種超然的完美人格，并對(duì)道連鏡像式地進(jìn)行反映。作品似乎表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)主義正是王爾德所排斥與貶低的。所以，畫像恢復(fù)了本來的狀態(tài)，即美戰(zhàn)勝了丑，從而表達(dá)了他的唯美主義觀點(diǎn)。這恰恰體現(xiàn)了王爾德關(guān)于藝術(shù)與生活的觀點(diǎn)，即“生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活”。
“以感性為美”。王爾德對(duì)美有著天生的敏感性和非凡的領(lǐng)悟力，真正具有一雙能發(fā)現(xiàn)美的慧眼。他曾經(jīng)說過，人都是戴著一張張的面具，隨時(shí)可以變換，只要具有美感，真實(shí)與否沒有任何關(guān)系。把人生看作舞臺(tái)的他總是極其信賴外觀的美�！拔ㄓ斜砻娴奶卣髂軌蜷L存”。（趙武平P488）反映在王爾德的作品中，美的內(nèi)涵也是豐富復(fù)雜的，求美的小徑上，既可以有夜鶯的歌聲，天使的光環(huán)，又可以有女妖的艷舞，放縱的享樂。
縱觀王爾德的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，其中既有對(duì)各種外觀美的精細(xì)刻畫，又有對(duì)精神美的熱情謳歌，還有對(duì)感官享受之美的細(xì)膩描寫。在他的戲劇《莎樂美》中，劇中暗含的希律王對(duì)其嫂希羅底美色的貪婪，再到莎樂美對(duì)先知約翰的身體的渴望，甚至希律王對(duì)莎樂美的那種過分的喜愛，無一不是追求感官刺激的具體體現(xiàn)。莎樂美不惜出賣自己的色相而換取愛人的頭顱源自她對(duì)美的熱愛，對(duì)美的追求，以及為了美而不惜付出生命的熾熱感情。在他驚世駭俗的小說《道連·格雷的畫像》中，唯美主義對(duì)感官美的明顯的偏愛，對(duì)感官享受毫不掩飾的追求，“通過感官治療靈魂的創(chuàng)痛，通過靈魂解除感官的饑渴，那是人生的一大秘密”（趙武平1：25）。
唯美主義是極其崇拜形式和外觀的美的，其藝術(shù)品關(guān)心的是形式之美而非內(nèi)容。視文學(xué)為藝術(shù)之首的王爾德當(dāng)然極其重視他作品的形式之完美。他的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)給讀者的唯美世界是多姿多彩的。王爾德認(rèn)為藝術(shù)就是撒謊，就是講述美而不真的故事。無論是題材、人物，或是場景，都力圖激發(fā)讀者的想象力，喚起讀者對(duì)于理想美的向往。王爾德在其作品中都盡力實(shí)踐他“唯美”的信念語言的音樂性和它所引起的視覺效果上美的品質(zhì)喚醒，使之進(jìn)入人們的意識(shí)里。例如，在《認(rèn)真的重要》中，王爾德運(yùn)用了抑揚(yáng)格五音步節(jié)奏（iambicpentameter）。愛爾杰龍?jiān)谡劦焦褘D哈伯雷（Harbury）過著驕奢淫逸的生活時(shí)說道：Ihearherhairhasturnedquitegoldfromgrief。這種藝術(shù)的頭韻之美（押h韻）以及五音步節(jié)奏表明愛爾杰龍的話，一如寡婦的感傷至真至誠。王爾德對(duì)語言美的追求向來是不遺余力的。他重視語言的韻律之美、意象和象征之美等。
例如，詩歌《在金色的房間：一種和諧》（IntheGoldRoom：AHarmony），王爾德在詩中所描寫的孔雀房間是3種顏色的和諧：象牙白（ivory）、金黃（gold）和深紅（ruby），3種顏色分別由3個(gè)詩節(jié)和3種背景烘托又分別與“她”的3個(gè)部位聯(lián)想。3個(gè)詩節(jié)結(jié)構(gòu)相同，分別代表美女的3個(gè)部位：象牙般的手指（ivoryhand）、金黃色的頭發(fā)（goldhair）和紅寶石一樣的雙唇（rubylips），襯托美女的3個(gè)部位的3種背景的顏色與之相輔相成，分別為象牙般的琴鍵（ivorykeys）、金黃色的墻壁（wallofgold）和我的朱唇（lipsofmine），而且，美女的3個(gè)部位在相應(yīng)的3種背景下的動(dòng)作（“她象牙的手指落在象牙的琴鍵”、“她金色的頭發(fā)灑在金色的壁墻”、“她的甜蜜的紅唇拂在我的唇上”），以及描寫動(dòng)作時(shí)所用的一系列的比喻（例如，手指的運(yùn)動(dòng)“好像楊樹白茫茫的樹葉在私語”，金發(fā)的飄灑“好像交織在一起薄薄的紗”，雙唇的拂動(dòng)“像燃燒著紅寶石一樣的火”），同時(shí)襯托著這幅完美的“和諧”場景。（袁憲軍）
王爾德也相當(dāng)注重作品的情節(jié)性。情節(jié)的豐富、引人入勝，構(gòu)思的奇巧、出人意料，都顯示了他對(duì)情節(jié)之美不遺余力的追求。他在作品中把他巧縱急智的語言天賦發(fā)揮到了極致�！霸~語在歌唱”（KarlBeckson，250）�！八恼Z言是其最精彩的成就”（RichardEllmann）。那些讓人眼花繚亂的奇談怪論，幽默諷刺，夸張的對(duì)比，都讓人驚喜不斷。美的生活方式也是王爾德所追求的。在《道連·格雷的畫像》中，道連和亨利勛爵所信奉的“新享樂主義”，其實(shí)就是典型的唯美主義生活方式。出于對(duì)庸俗現(xiàn)實(shí)的排斥，更出于對(duì)生命易逝的認(rèn)識(shí)，要把生活變成藝術(shù)，把自己也變成一件藝術(shù)品，在生活的任何一個(gè)方面都講究美感。
結(jié)語
王爾德是英國傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代派文學(xué)過渡時(shí)期的轉(zhuǎn)折性人物，作為唯美主義藝術(shù)的主將，他的唯美思想和創(chuàng)作已初露現(xiàn)代意識(shí)的端倪。李廣平（P39）認(rèn)為王爾德的影響表現(xiàn)在如下幾方面：1、美學(xué)思想上，王爾德把惡與撒謊引入美和藝術(shù)表現(xiàn)的范圍。王爾德提出“藝術(shù)的宗旨是展示藝術(shù)本身”，“藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)”，這些觀點(diǎn)在許多現(xiàn)代派作品中得到了實(shí)證�，F(xiàn)代派作家吸收了其反自然、反說教的主張，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)美的追求。2、創(chuàng)作主題上，王爾德的作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)的主觀性，這對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)亦產(chǎn)生重大影響。意識(shí)流小說家認(rèn)為，真實(shí)性存在于個(gè)人的感覺、印象以及意識(shí)活動(dòng)過程之中。超現(xiàn)實(shí)主義熱衷于表現(xiàn)潛意識(shí)、夢(mèng)幻和瘋狂的主題。表現(xiàn)主義則強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作對(duì)心靈世界的表現(xiàn)。3、創(chuàng)作形式上，王爾德的形式至上論思想在現(xiàn)代派中影響深遠(yuǎn)。未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代派也把美和形式看成可以互換的術(shù)語，通過對(duì)藝術(shù)形式的變異來表現(xiàn)內(nèi)在心靈的扭曲，使形式處于至高無上的位置。王爾德還把文藝歸結(jié)為一種語言的聲音因素，認(rèn)為語言的批評(píng)是文學(xué)批評(píng)的最高形式。所有這一切，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
王爾德只活了46歲，在他的短暫的一生中，創(chuàng)作時(shí)間僅有十五、六年，但他創(chuàng)作的作品至今不曾湮滅，人們對(duì)他的研究興趣也持續(xù)不衰。他的唯美主義思想及其文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
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[9]袁憲軍：《語言的魔力：試論王爾德詩歌的“唯美”特點(diǎn)》，《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第12期（總第164期）。
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