數(shù)字時(shí)代的人文困惑論文
數(shù)字時(shí)代的人文困惑論文
信息時(shí)代的顯著特征之一，就是越來越多的信息形式可以被數(shù)字化，可以被計(jì)算機(jī)加工和處理。按照數(shù)字技術(shù)目前的這種發(fā)展趨勢，可以預(yù)見將來人的“自我意識”這種特殊的信息也是可以被數(shù)字化的，從而使人的自我認(rèn)同受到數(shù)字技術(shù)的沖擊。
人能確認(rèn)“我是誰”的自我認(rèn)同，對人之為人是如此重要，被視為社會人的本質(zhì)特征，甚至可以把人定義為具有自我意識的實(shí)體。而構(gòu)成自我認(rèn)同核心的自我意識無非是一組信息的集合，是“我”對“我”所經(jīng)歷的一切的記憶，即記憶中的那些自己的經(jīng)歷、能力、成就、遺憾等等的總和。從動態(tài)的角度則無非是那些確認(rèn)自我身份的信息在腦內(nèi)的運(yùn)作，是“我”認(rèn)為是“我”的一組信息，無論是顯意識的還是潛意識的、理性的還是情感的，只要這一組信息存在，自我意識就存在，也就標(biāo)志了“自我”的存在。
對自我意識進(jìn)行整體的數(shù)字化目前在技術(shù)上還是不可能的，但逐步實(shí)現(xiàn)則是有可能的。如著名人工智能專家、美國麻省理工學(xué)院的馬文·明斯基在他的名著《心智的社會》中提出，把意識移植到機(jī)器內(nèi)將可能實(shí)現(xiàn)。至少從30年代起人們就知道，人腦中存在著電子運(yùn)動，也就是說，人的記憶甚至個(gè)性都可能是以電子脈沖的形式存在的。于是從原則上可能通過某種電子機(jī)械設(shè)備測定這些脈沖并把它們在另外一個(gè)媒介，如記憶庫中復(fù)制出來。由此一來，記憶中的“我”作為本質(zhì)上的“我”，可以在計(jì)算機(jī)里保存，記憶可以被復(fù)制、移植和數(shù)字化運(yùn)作，成為真實(shí)自我的數(shù)字展現(xiàn)。這樣，即使在計(jì)算機(jī)里，“我”仍可以得到同以前完全相同的體驗(yàn)。對作為自我意識的數(shù)字化除了可以設(shè)想復(fù)制后移出外，還可以有一種反向的過程，就是將體外的自我意識——可以是他人的自我意識，也可以是經(jīng)過機(jī)器加工處理后的自我意識——移入自我的頭腦，從而形成新的自我意識。
如果“自我意識”可以通過數(shù)字化的方式進(jìn)行移植，就可以在原來的自我（這里稱其為“主我”）之外創(chuàng)造出若干個(gè)“數(shù)字自我”（這里稱其為“賓我”），其積極的意義在于，精神自我在某種意義上可以“擺脫”原來肉體的限制，在新的載體上運(yùn)作，于是可以存在“沒有自我的自我”，即可以有不依賴于生理自我的精神自我。這樣的“數(shù)字自我”可以擴(kuò)展“自我”的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力，也能超越傳統(tǒng)意義上自我存在的時(shí)空范圍。按照卡內(nèi)基－梅隆大學(xué)活動機(jī)器人實(shí)驗(yàn)室主任漢斯·莫拉維奇的設(shè)想，當(dāng)關(guān)于自我的記憶可以在新的載體上獲得生命時(shí)，一旦“原件”被破壞，還可以把程序拷貝到最新型的“人類”身上，使自我得以延續(xù)。不僅如此，還可以通過對數(shù)字自我的“數(shù)字增強(qiáng)”、“數(shù)字美容”來改造“自我”，克服自我因“本性”而固有的某些人格缺陷，用技術(shù)手段來解決社會手段所不能解決的問題，使人通過“重塑自己”來實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展”，人從而能夠在深層和根基上成為理想的自我，也就是弗洛伊德所說的“超我”。
但同時(shí)，當(dāng)自我意識被數(shù)字化復(fù)制和移植時(shí)，也必然會面臨自我認(rèn)同中的許多人文困惑。
首先是“自我的迷失”或不知道“我是誰”的問題，這在“網(wǎng)絡(luò)化生存”中已初見端倪。一些人在網(wǎng)上以虛擬的身份出現(xiàn)，從性別、年齡、容貌、背景等方面都隱去了真實(shí)的自我，使自己完全進(jìn)入另外一個(gè)角色去和別人交往，就可能短暫地忘記了“我是誰”，做一些不相信是自己能做出的事情。而一旦數(shù)字化中一個(gè)人的自我意識被復(fù)制和移植到多個(gè)載體，從而“我”發(fā)現(xiàn)我不再具有唯一性時(shí)，真正意義上的“我”還存在嗎？當(dāng)同一個(gè)“我”可以在精神上同時(shí)出現(xiàn)在不止一個(gè)地方時(shí)，當(dāng)自我變成由一個(gè)主我與N個(gè)賓我組成的系統(tǒng)時(shí)，主我如何看待賓我們的活動？還有，現(xiàn)實(shí)的自我是有多重性的，那么數(shù)字化自我著重體現(xiàn)的是哪一個(gè)自我？尤其是在數(shù)字化自我的初級階段，當(dāng)其還沒有真正的自我那樣有高級智慧、善于掩蓋那些不愿意讓人知曉的自我意識時(shí)，那么人又愿意犧牲哪些自我的側(cè)面不讓其數(shù)字化呢？顯然，被抽取掉一些內(nèi)容之后，數(shù)字化自我將不能真實(shí)地反映完整的自我，可能只是一個(gè)“道貌岸然”的自我，從而也可以視其為失去了完整的自我。
其次是自我的混亂，導(dǎo)致人的“不清醒”、“不理智”。例如在植入方式中，如果把天才的智力植入到一個(gè)“普通人”腦中，使他一下子比原來聰明了許多，而此時(shí)的他還是他嗎？再從崇高一點(diǎn)的角度看，“我”的種種“新成就”是自我的實(shí)現(xiàn)還是他人的實(shí)現(xiàn)？又如在人腦中植入芯片時(shí)，所攜帶的別人的“自我意識”信息即使沒有因植入過多而發(fā)生自我變成他我，也會因植入了他人親身經(jīng)歷中的一些信息而對自我意識產(chǎn)生嚴(yán)重干擾�！拔摇痹跓o形中就具有了許多“我”的體認(rèn)，導(dǎo)致很可能分不清楚哪些是原來自我的親身的經(jīng)歷，哪些是別人經(jīng)歷的移植。由此帶來的一個(gè)“原則”問題是：“我”做過什么和“他”做過什么之間有何區(qū)別？猶如一個(gè)記憶混亂的人分不清夢中的經(jīng)歷和真實(shí)的經(jīng)歷一樣會面臨尷尬。另一種數(shù)字化自我同樣也面臨這個(gè)問題，當(dāng)自我變成了由一個(gè)主我和N個(gè)賓我組成的系統(tǒng)時(shí)，主我的意念還能超距式地傳遞到從空間上獨(dú)立于自己的賓我嗎？賓我的行為能由主我承擔(dān)責(zé)任嗎？賓我之一“犯罪”后的法律責(zé)任能由主我承擔(dān)嗎？
最后是自我的異化，即原來的真實(shí)的自我被數(shù)字化的自我所遮蔽甚至控制�？梢栽O(shè)想，一個(gè)完整的、處于高級階段的數(shù)字自我是會擁有“自由意志”的，它可以在人工載體上自主運(yùn)行，發(fā)揮一個(gè)獨(dú)立自我的作用。當(dāng)人工載體富有超常能量和能力而數(shù)字化自我又失控時(shí)，將會有什么情況發(fā)生？賓我會不會反客為主？尤其是當(dāng)某一個(gè)賓我通過數(shù)字美容或數(shù)字增強(qiáng)之后，很可能成為一個(gè)類似于超人的“超我”。這時(shí)它更具有反控主我的能力。此外，自我意識和計(jì)算機(jī)程序之間會不會發(fā)生誰控制誰的競爭？自我意識一旦變成只是計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行處理的信息，而程序的不完善或被加入病毒之類的人為破壞，是否會產(chǎn)生出自我意識的新的畸形樣式？還有，數(shù)字化自我如果植入生物性克隆的自我的肉體，即精神和身體的雙重克隆使得另一個(gè)身心統(tǒng)一體的“自我”可以在一個(gè)新的時(shí)空中得到完整的再現(xiàn)，所謂完全性的復(fù)制愛因斯坦或希特勒就不是一句空話了，而這樣的組合技術(shù)一旦被別有用心的人所掌握和利用，世界將會變成什么樣子！
由此看來，自我意識的數(shù)字化是最迷人也是最富挑戰(zhàn)從而最可怕的數(shù)字化，它構(gòu)成了一種“深層數(shù)字化”，一種本質(zhì)意義上的作為自我的人的“數(shù)字化生存”，所引發(fā)的是根基性的人文問題。對這一技術(shù)的可能性，一方面我們不能完全拒絕它，因?yàn)槿绻耆芙^它，我們有可能喪失一種可以幫助自我發(fā)展的有效手段。另一方面，我們也不能完全聽任它，使自我喪失的極端情況出現(xiàn)。注意維護(hù)自我的本體地位，這是我們應(yīng)固守的一個(gè)人文陣地。數(shù)字世界絕不能變成沒有自我的世界，或者自我極度混亂的世界，或者只是數(shù)字載體們東碰西撞的世界。
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