當(dāng)代消費(fèi)沖動與休閑景觀的論文
當(dāng)代消費(fèi)沖動與休閑景觀的論文
一
我們曾經(jīng)有過一個(gè)"身在茅屋想世界"的年代，物質(zhì)的極其匱乏和精神的畸形夸張，使中國百姓既須承受物質(zhì)的不可隨受之輕，亦須承受精神的不可承受之重。那時(shí)候，觀念的封閉和眼界的促狹，使人們的想像力曾十分蒼白的而又貧乏；今日某些老板們尚感委屈的康居樓（他們抱怨說活動空間狹小，沒有場院）和漸入家庭的小橋車（中款們憤憤于買起車養(yǎng)不起車，抱怨道路擁堵啦、管理混亂啦），那時(shí)甚至還未曾進(jìn)入百姓夜有所夢的想像域；眼下成為當(dāng)今都市浪漫修飾的時(shí)裝風(fēng)采，那時(shí)還未被打入人們未來幸福的期望值。幾億人穿一色的衣服，一件衣服要穿幾十年。那不是因?yàn)槿藗冇摁敓o知或渾蒙未開，而是"生活"從嚴(yán)沒有成為時(shí)代主題，從來沒進(jìn)入我你他的意識視界。斗爭呀，運(yùn)動呀，不斷革命呀，斗私批修呀，人們惶恐于早年曾穿過旗袍高跟鞋，戴過戒指金項(xiàng)鏈，寢食不安。甚至一張婚紗禮服的結(jié)婚照，也可能引來滅門之禍。那時(shí)候，時(shí)代崇尚手上的老繭，身上的臭汗。一身綠色裝是鐵姑娘們想像中的美的極致，發(fā)白的勞動服成為當(dāng)日青年最浪漫的"時(shí)尚"。甚至虱子跳蚤也成了"革命蟲"── 一種同工農(nóng)結(jié)合的最有說服力的標(biāo)志。那是一個(gè)"理想"瘋狂的年代。
烏托邦時(shí)代留給我們的一個(gè)基本信念便是：工作即是生活，職業(yè)即是事業(yè)，干好某一職業(yè)就是人生價(jià)值的全部，當(dāng)好革命事業(yè)的螺絲釘就是革命規(guī)定的一切人的終極理想、生存意義和人生內(nèi)容。所以，所有的人都須堅(jiān)守為世界上三分之二勞苦大眾謀幸福的偉大信念和對永恒價(jià)值的遙遠(yuǎn)承諾，自愿承受貧窮、匱乏、專制和思想鉗制。那是一個(gè)將政治信仰、人生理想、道德典范與職業(yè)規(guī)范、工作規(guī)范、個(gè)人生活完全混為一談的年代，那是一個(gè)在觀念中消彌了日常生活的時(shí)代。如同樣板戲電影中的男女主人公全部"高、大、全"到鰥即寡，光芒四射到不吃不喝，出塵拔俗到無親無故一樣。
當(dāng)永恒價(jià)值的宏偉承諾在現(xiàn)實(shí)生存中失效，烏托邦時(shí)代的虛幻的理想光環(huán)消散時(shí)，變革的時(shí)代就不期而至。人們學(xué)會了區(qū)分各種不同的生命空間，學(xué)會了將宏偉政治、國家經(jīng)濟(jì)與自身職業(yè)、勞動崗位區(qū)別開來。人們重新發(fā)現(xiàn)了生活。他們開始感到：作為一個(gè)現(xiàn)代人，他獲得人生滿足的源泉和社會理想行為的標(biāo)準(zhǔn)，并不唯一地是工作勞動本身了，也許更重要的是"活著的方式"。對于不少人來說，社會的流動，職業(yè)的多向選擇，兼職的可能，尤其是市民社會的逐漸形成和個(gè)體人身的"單位所有制"的逐步解除，使他們越來越將職業(yè)視為生存的手段，而生活自身則自然成為人們追求的目標(biāo)。實(shí)惠實(shí)利實(shí)際實(shí)用的物質(zhì)主義和輕輕松松瀟灑走一回的感性享樂成為不少人今日的生活準(zhǔn)則。解除了空幻虛擬的"宏偉理想"模式，百姓的生存?zhèn)�人化、物質(zhì)化、淺顯化了。人們不想再玩深沉，而想活出自己來，過出自己來。
消費(fèi)成了文化。衣、食、住、行走到前臺，成為服飾文化、汽車文化、飲食文化、住宅裝修與旅游文化。
二
休閑消費(fèi)文化是俗文化的狂歡節(jié)。其最典型的表現(xiàn)方式是城市迪斯科與老年大秧歌，其最具批判性的力量來自其"卡拉OK"的特性，也即非神非圣、無主無從、自我參與、共娛共樂的存在方式。它具有無表演的真實(shí)、無程式而自由、無等級而同樂、無語言而交流的特點(diǎn)。
所謂無表演而真實(shí)，是說這種休閑消費(fèi)文化無須表演給什么人看，也不需要看別人表演，因而無須掩藏、遮蓋些什么，也不必刻意表演些什么，不緊張、不做作，讓真實(shí)的本我自然裸露，無心理負(fù)擔(dān)，也無顧忌拘牽。所謂無程式而自由，是說這些消費(fèi)休閑方式大都極簡單易學(xué)，速學(xué)速會，無須太多的排練、準(zhǔn)備或積累，也無什么嚴(yán)格不改的程式必須遵守，而是最大限度地容許你自由發(fā)揮、 性而為。所謂無等級而同樂是說在當(dāng)代休閑消費(fèi)中心，精神的等級、政治的等級、倫理的等級、文化的等級全都消泯了。如果不是非要常常打高爾夫、天天玩保齡球，一般的休閑娛樂中連經(jīng)濟(jì)的差別也被抹去。如在迪廳，經(jīng)理老總與一般職員、達(dá)官名流與百姓庶民，文化巨擘與市井俗子，均一樣蹦迪，無了區(qū)分。特別像中老年大秧歌等形式，更是人人得而參與，個(gè)個(gè)感到滿足（至少是自我感覺良好）。在這里，人們之間無高低差異，貴賤區(qū)分，相互間既親近又疏遠(yuǎn)。正是在這種共娛共樂的輕松休閑的氛圍中，人們達(dá)到一種情緒的泄導(dǎo)、感情的交流。而這種交流往往不通過語言來進(jìn)行，而是一種感官式的直接交注：無語言而獲得直接回應(yīng)，在瞬間達(dá)成情緒的交流。無疑，休閑消費(fèi)文化是一種快餐式文化，而不是欽點(diǎn)御定的"滿漢全席"。但快餐文化可以人人得而食之，而"滿漢全席"則只有皇家貴官方可享用。的確，休閑消費(fèi)文化不再具有傳統(tǒng)知識分子的神往的那種天馬行空、精神高 的文化藝術(shù)品位，但它又有一種強(qiáng)大的風(fēng)俗化、慣例性的力量，漫漫滋養(yǎng)，無所不在。它也沒有過去政治文化所具有的那種君臨天下，唯我獨(dú)尊的神圣與崇高，但卻蘊(yùn)含著一種中國文化積淀中缺少的自我獨(dú)立的批判性人格力量。
休閑消費(fèi)文化是當(dāng)代都市文化的伴生物。在這個(gè)快節(jié)奏、高頻率、加速度、大壓力的都市生活的"跑馬場"中，人們一直處于緊張的"耗盡"狀態(tài)。你一旦進(jìn)入當(dāng)代社會生存的"跑馬場"，就如同駕車駛上了高速公路的快車道，你只有高速行業(yè)，在精神與體力深度透支的時(shí)候?qū)ふ蚁乱粋�(gè)公路出口。這是一駕現(xiàn)代都市文化的旋轉(zhuǎn)的木馬，騎上去就只好隨之俯仰起落。因此，跨上木馬來的時(shí)候就特別需要放松筋肉，娛樂休憩需要渲泄情感、松馳神經(jīng)，需要撫慰與熨貼內(nèi)心的精神。
因此，以休閑消費(fèi)文化跨以崛起的基點(diǎn)來玩，它不需要崇高，以及偉大圣明的精神導(dǎo)師，不需要高遠(yuǎn)深邃的曠世巨著，自然也不需要高不可及的文化巨擘與藝術(shù)大師。它只需要平常。每一歷史事物的產(chǎn)生發(fā)展不是依據(jù)于永恒不變的所謂真理正義，形而上學(xué)的普遍性；而是產(chǎn)生自于彼時(shí)彼地的特定歷史語境，特定社會要求，特定文化需求。
所以，90年代中國當(dāng)下的以休閑消費(fèi)文化為特征的大眾文化，是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會整體變革的一部分，它表明了市民社會對自身文化利益的普遍肯定，表明了小康時(shí)代大眾文化生活需求的合理性，以及它處于上升期的內(nèi)在動力和相應(yīng)的批判意識。它的非政治、非道德價(jià)值、非藝術(shù)、甚至非審美的某些現(xiàn)象特征正是對過去時(shí)代極端的政治價(jià)值觀的反撥和對先前政治──倫理一元價(jià)值結(jié)構(gòu)的沖擊。但這種消解性的反撥和沖擊并不采取與主流意識形態(tài)激烈對抗的姿態(tài)，也拒絕采取80年代的文化激進(jìn)主義途徑，而是在一種一種溫馨、舒適、輕松、愜意的日常生活流中，保持與主流意識形態(tài)的一種既相互疏離又相互包容的策略，但它又很頑強(qiáng)地要求市民社會自身的文化利益和基本權(quán)利。從流行歌曲到影視肥皂劇，從武俠愛情小說到好萊塢大片，從KTV到通俗的感官享樂，它看似漫漶而混沌，實(shí)際上具有相當(dāng)堅(jiān)定的力量。它的背后是經(jīng)濟(jì)的無形的手在撥弄。
三
當(dāng)代休閑消費(fèi)文化存在的合理性，其滋長漫漶的現(xiàn)實(shí)性，并不表明它同時(shí)具備了現(xiàn)代文化的完滿性或唯一性，也不證明其負(fù)面影響的消失或消解。即使在其處于自身發(fā)展的上升通道中時(shí)，它的消蝕性、局限性仍彰現(xiàn)無遺。它的與生俱來的市場文化的趨利本性，它對高蹈的精神文化的沖擊，它對文化的歷史深度的消解，對人類存在意義探尋的漠視，都使我們看到休閑消費(fèi)文化的另一方面。應(yīng)當(dāng)看到，它的合理發(fā)展必須有強(qiáng)大的批判否定力量與之伴行，必須有新的健康向上的精神信仰力量不斷將之提升，必須有多元的文化選擇展開現(xiàn)代文化的多樣化層面，還必須有強(qiáng)有力的制度性、法律性力量對之予以監(jiān)督和制約。(1996)
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