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        簡(jiǎn)述人類中心論的整體主義誤區(qū)論文

        時(shí)間:2024-10-23 20:14:23

        簡(jiǎn)述人類中心論的整體主義誤區(qū)論文

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        簡(jiǎn)述人類中心論的整體主義誤區(qū)論文

          關(guān)鍵詞:人類中心論人類中心主義人類整體主義

          摘要:

          人類中心論脫離二元論模式來(lái)把握人類中心主義的特定內(nèi)涵,將其曲解為“人類整體主義”!叭祟愓w主義”是一種極具欺騙性的觀念,從國(guó)際環(huán)境正義的角度看,對(duì)維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益極其不利。我們應(yīng)透過西方生態(tài)倫理學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的抽象論述,透視西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)幕后深藏著的生態(tài)帝國(guó)主義和生態(tài)殖民主義玄機(jī)。

          生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的兩大對(duì)立思潮都未能準(zhǔn)確把握人類中心主義的實(shí)質(zhì)。非人類中心論把人類中心主義誤讀為“物種利己主義”,而人類中心論則把人類中心主義衄解為“人類整體主義”。相對(duì)于“物種利己主義”來(lái)說,“人類整體主義”具有更大的欺騙性。

          一、人類中心論宣揚(yáng)抽象的“人類整體主義”。

          人類中心論是贊成、擁護(hù)人類中心主義的觀點(diǎn)。將人類中心主義和人類中心論二者簡(jiǎn)單混同的傳統(tǒng)做法,無(wú)助于準(zhǔn)確把握人類中心主義的本質(zhì),筆者主張將二者區(qū)別開來(lái)。與非人類中心論激烈抨擊人類中心主義,把人類中心主義視為環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)撞煌,人類中心論?jiān)決捍衛(wèi)人類中心主義,主張環(huán)境問題不僅不是人類中心主義的過錯(cuò),相反解決環(huán)境問題必須以人類中心主義為基礎(chǔ),環(huán)境問題的解決,生態(tài)危機(jī)的克服必須依靠人類中心主義的支持,人類中心主義是走出生態(tài)危機(jī)的唯一有效途徑。

          與非人類中心論相比,人類中心論的可貴之處在于其看到了環(huán)境問題產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源,即環(huán)境問題歸根結(jié)底是人的問題,是人與人之間的利益沖突在自然領(lǐng)域的反映。當(dāng)然,其合理性也僅此而已,并未再有更大的突破。按照人類中心論的理解,當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)所反映出來(lái)的人與自然的尖銳對(duì)立,是歷史上各種不同的利益主體拼命追逐自己的特殊利益、眼前利益,拼命爭(zhēng)奪有限的自然資源和生存空間,只從經(jīng)濟(jì)效益考慮而不顧及生態(tài)效益、人類整體利益所造成的惡果。環(huán)境問題源于根深蒂固的個(gè)體中心主義和群體中心主義,生態(tài)危機(jī)是由于個(gè)人主義、群體主義、國(guó)家主義、民族主義的泛濫,背離人類中心主義基本準(zhǔn)則造就的惡果。

          個(gè)體中心主義和群體中心主義泛濫的原因,人類中心論認(rèn)為,是由于人們普遍缺乏“類意識(shí)”,沒有把人當(dāng)成一個(gè)“類”、一個(gè)“類整體”來(lái)看待。要克服個(gè)體中心主義和群體中心主義,就須注重“類整體”、“類主體”、“類本位”,大力倡導(dǎo)“人類整體主義”。人類中心論認(rèn)為人類整體利益是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,離開人類整體利益,人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及生態(tài)倫理學(xué)的踐行,就會(huì)失去其內(nèi)在動(dòng)力。按照人類中心論的理解,無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi),不論人類中心主義還是自然中心主義,它們終究都要落實(shí)在人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展這一最高利益的基點(diǎn)上,“所謂的生態(tài)中心主義實(shí)際上并沒有離開人類這個(gè)中心”!叭祟愖陨淼恼w利益是人類實(shí)踐選擇的唯一的和終極的價(jià)值尺度,這一點(diǎn)不可能超越也不應(yīng)當(dāng)超越。”人類中心論要把人類整體利益作為生態(tài)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ),認(rèn)為惟其如此才能使生態(tài)倫理學(xué)的研究成為可能。否則生態(tài)倫理學(xué)既無(wú)從產(chǎn)生,也無(wú)從存在,更不可能發(fā)展。

          國(guó)內(nèi)人類中心論的典型代表和較早倡導(dǎo)者是所謂“走入派”,他們把人類中心主義界定為兼顧當(dāng)代和后代的“類主體”的以人類為中心的理論或觀念,主張保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是為了人類的整體利益,人類的根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是衡量的根本尺度。既然個(gè)體中心主義和群體中心主義導(dǎo)致了全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn),故在處理人與自然關(guān)系時(shí),不同利益主體就應(yīng)自覺超越自身特殊利益,以人類共同利益為根本價(jià)值尺度。

          人類中心論強(qiáng)調(diào),在個(gè)人中心主義和群體中心主義仍時(shí)時(shí)刻刻都在起作用,各種不同利益主體僅僅在追逐自己的特殊利益的情況下,連確認(rèn)和關(guān)心人類同類中其他利益主體的價(jià)值和利益都尚且做不到,非人類中心論空談確認(rèn)自然事物的內(nèi)在價(jià)值、關(guān)心非人事物的利益是沒有益處的[3]。基于這一認(rèn)識(shí),人類中心論把“人類整體主義”當(dāng)成了克服生態(tài)危機(jī)、解決環(huán)境問題的靈丹妙藥。

          在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域,人類中心論正是由于撿到了“人類整體主義”這根救命稻草,才得以在與非人類中心論的論戰(zhàn)中逐步擺脫困境,扭轉(zhuǎn)頹勢(shì),東山再起。與之類似,國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界也大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)此消彼長(zhǎng)的歷程.在非人類中心論的短暫喧囂之后,人類中心論逐漸演變成學(xué)界“正統(tǒng)”。應(yīng)該承認(rèn),與非人類中心論一味盲目地歸罪于“人類”相比,這一認(rèn)識(shí)可接受性更強(qiáng)。但由此走上簡(jiǎn)單訴諸“全人類”、訴諸抽象“人類整體主義”來(lái)解決問題的思路,儼然只要以人類整體利益為中心,一切從人類整體利益出發(fā),生態(tài)倫理學(xué)所遇到的理論難題即可迎刃而解。環(huán)保運(yùn)動(dòng)就能迅速取得成效,恐怕還是一廂情愿的想法,其合理性也是值得懷疑的。

          二、“人類整體主義”的概念解析。

          人類中心論把人類中心主義理解成“人類整體主義”,其實(shí)是誤讀。解讀人類中心主義范疇,有兩個(gè)關(guān)鍵詞素:“人類”和“中心”。而人類中心論解讀人類中心主義卻只見“人類”,而忘記了“中心”。所謂“中心”,指的是“中心論”思維模式。從思維方法上看.“中心論”是二元實(shí)體思維范式,是典型的二元邏輯框架,或叫二元等級(jí)結(jié)構(gòu)。“中心論”以二元關(guān)系中的某一方為絕對(duì)中心,以另一方為從屬和邊緣。如“地心說”就以地球?yàn)橹行,以太?yáng)、月亮等天體為從屬。而人類中心主義從概念原型來(lái)說,就是以“地心說”作為其假設(shè)基礎(chǔ)的。

          按二元思維模式的“中心論”邏輯來(lái)解,“人類”與“自然(環(huán)境)”割裂。二分為對(duì)立兩極:以“人類”為中心,“自然”從屬于“人類”,“人類”支配“自然”,叫人類中心主義;以“自然”為中心,“人類”從屬于“自然”,“自然”支配“人類”,叫自然中心主義?梢,人類中心主義指的是“以人類為中心”或“以人為中心”,基本含義是“人類”至上,以“自然”為從屬,“人類”支配“自然”。換言之,就是“人類”征服、駕馭、統(tǒng)治和奴役“自然”。

          毫無(wú)疑問,這種二元思維模式是不正確的,不僅將關(guān)系雙方的密切聯(lián)系人為割裂,也將雙方的互動(dòng)作用人為簡(jiǎn)化了。從歷史上看,在近代以前并未產(chǎn)生與人截然分開的所謂“自然(環(huán)境)”觀念,“自然(環(huán)境)”與“人類”的分離完全是近代西方文化的產(chǎn)物,甚至有人認(rèn)為“在人與自然的關(guān)系上,可以說整個(gè)西方文化傳統(tǒng)的核心就是人類中心主義”。近代西方文化割裂了人與自然、社會(huì)與自然的天然聯(lián)系,使人和社會(huì)成為“外在”于“自然”的理性存在。

          這種僵化的思維模式成為西方近代以來(lái)的思維傳統(tǒng)。自然科學(xué)的發(fā)展表明,“地心說”是蒙昧的產(chǎn)物,“日心說”雖起過啟蒙的作用,但相較于茫茫無(wú)際的天體世界“無(wú)中心說”,仍然是有局限的。隨著人們理論視野的拓展和認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,人們終將確證:“人類”不是中心,“自然”也不是中心。站在人與自然相互動(dòng)而走向和諧的角度看,不管是人類中心主義,還是自然中心主義,其實(shí)都是很片面的。

          基于人與自然二分的“中心論”思維,明顯可以看出人類中心論維護(hù)的所謂“人類中心主義”,含義已被悄悄轉(zhuǎn)換為“人類整體主義”。這個(gè)轉(zhuǎn)化雖然看似有些道理,但卻是在玩偷換概念的把戲,是對(duì)人類中心主義概念的曲解、別解。這種解讀表明,人類中心論對(duì)構(gòu)成“中心論”的二元實(shí)體做了調(diào)整,本來(lái)人類中心主義是在人與自然的關(guān)系上,是“人類”與“自然”對(duì)立,人類中心主義與自然中心主義相對(duì)立。但經(jīng)過人類中心論的新解,卻變成了作為整體的“人類”與作為部分的“集團(tuán)”和“個(gè)人”相對(duì)立,變成了“人類整體主義”與集團(tuán)利己主義和個(gè)人主義相對(duì)立。這個(gè)曲解和轉(zhuǎn)換是實(shí)質(zhì)性的,經(jīng)過這個(gè)轉(zhuǎn)化以后,人類中心主義就已經(jīng)被解讀成了“人類整體主義”,而不再是原來(lái)的在人與自然二分層面上的人類中心主義了。既然人類中心論語(yǔ)境的人類中心主義已經(jīng)轉(zhuǎn)換了命題的特定內(nèi)涵,因而我們對(duì)人類中心主義的解讀,就不能再順著這個(gè)思路走下去,而應(yīng)自覺避開這個(gè)陷阱。

          三、“人類整體主義”的幕后玄機(jī)。

          人類中心論無(wú)條件地把人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ),宣揚(yáng)超出具體利益的所謂“類主體”利益。較之非人類中心論來(lái)說,更具迷惑性和欺騙性。這種所謂的“普世倫理”看似有理,實(shí)則不然。倘為西方學(xué)者的動(dòng)人言辭所惑,看不到其暗藏的玄機(jī),發(fā)展中國(guó)家在環(huán)境問題上終將受制于人。 應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,宣揚(yáng)抽象的人類觀念藍(lán)無(wú)助于環(huán)境問題的根本解決!叭祟愓w主義”的虛幻性在于,真實(shí)的利益都是具體的,目前尚“不存在脫離局部利益、超越于局部利益之上、抽象的人類整體利益”!耙獙(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)從人類整體利益出發(fā),消滅局部利益與整體利益的對(duì)立,只有消滅生產(chǎn)資料和生活資料私有制,在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度,而這在今天是不現(xiàn)實(shí)的!盓53既如此,又何必整天喋喋不休地奢談什么“人類整體主義”呢?

          更重要的和實(shí)質(zhì)性的問題是:在現(xiàn)實(shí)條件下,宣揚(yáng)抽象的“人類整體主義”,最符合誰(shuí)的利益?只要對(duì)國(guó)際環(huán)境正義問題略加考察,就不難發(fā)現(xiàn)更符合發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。在全球生態(tài)問題上,發(fā)達(dá)國(guó)家常常以“人類代言人”自居,指責(zé)發(fā)展中國(guó)家這樣那樣的環(huán)境問題,要求發(fā)展中國(guó)家采取有力的環(huán)保措施,以維護(hù)全球的生態(tài)平衡和保護(hù)生物多樣性。但發(fā)展中國(guó)家由于人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后,為發(fā)展經(jīng)濟(jì)難免會(huì)以環(huán)境為代價(jià)。當(dāng)然這個(gè)代價(jià)是人們不愿意看到的,也應(yīng)該是盡可能越少越好,但從實(shí)際的歷史進(jìn)程來(lái)說,以環(huán)境為代價(jià)具有一定的必然性,除非干脆放棄工業(yè)化。如果要他們?yōu)槿祟惞餐孀龀鰻奚,那么就?huì)因經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩而使其民族利益受到損害。問題的關(guān)鍵在于,現(xiàn)有的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)是發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年來(lái)持續(xù)破壞環(huán)境的累積效應(yīng)。發(fā)展中國(guó)家對(duì)生態(tài)的影響尚不足以大到產(chǎn)生全球性環(huán)境問題的程度,故而將責(zé)任歸罪于發(fā)展中國(guó)家是極不合理的。

          問題的關(guān)鍵還在于,西方工業(yè)國(guó)家之所以發(fā)達(dá),是以掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源和犧牲第三世界國(guó)家的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)和代價(jià)的。他們一方面對(duì)自己造成和導(dǎo)致環(huán)境問題的歷史責(zé)任不愿承認(rèn),對(duì)自己以占世界五分之一的人12I卻消耗世界五分之四的資源、商品和服務(wù)沒有絲毫的反省,對(duì)自己繼續(xù)惡化全球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效制約和收斂,卻總是試圖推諉或逃避治理全球性生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù),甚至繼續(xù)隱蔽地向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染。另一方面卻又對(duì)發(fā)展中國(guó)家橫加責(zé)難,甚至要求發(fā)展中國(guó)家減慢甚至停止經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

          發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)走過了先污染后治理的道路,他們已進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、信息社會(huì)、后工業(yè)社會(huì),經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)生活都已經(jīng)達(dá)到了較高的狀態(tài)。故而為了保證高質(zhì)量的生活水平,比較關(guān)注環(huán)境和生態(tài)問題了。但如此一來(lái),無(wú)疑對(duì)落后國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)提出了更為苛刻的要求,設(shè)置了更多的障礙。而這是極不公正的,因?yàn)檫@樣發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期污染破壞環(huán)境的責(zé)任就被一筆勾銷,卻將矛頭對(duì)準(zhǔn)了剛剛走上工業(yè)化的國(guó)家。在這樣的國(guó)際環(huán)境下,宣揚(yáng)抽象的“人類整體主義”,極易于為發(fā)達(dá)國(guó)家干預(yù)甚至阻礙發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供口實(shí)。國(guó)際上生態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的歷史和現(xiàn)實(shí),早已清楚地表明了這一點(diǎn)。

          西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度本性和文化本性決定了,他們寧愿通過想方設(shè)法遏制落后民族發(fā)展的手段,也不愿意放棄自己的既得利益。發(fā)達(dá)國(guó)家雖然對(duì)發(fā)展中國(guó)家以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)指指點(diǎn)點(diǎn)、說三道四,看似極為關(guān)切,裝出一副為人類前途憂心忡忡的樣子,但到了實(shí)際問題如在高科技環(huán)保技術(shù)的轉(zhuǎn)讓問題上,卻絲毫不愿做出必要的犧牲。他們奉行高科技封鎖政策,要發(fā)展中國(guó)家高價(jià)購(gòu)買其科技成果。如果發(fā)展中國(guó)家買不起,他們寧可讓技術(shù)成果閑置,也不愿與發(fā)展中國(guó)家共享。由此可見,其保護(hù)環(huán)境動(dòng)機(jī)的真實(shí)性是值得懷疑的。

          其實(shí),西方國(guó)家及其學(xué)術(shù)喉舌不愿輕易放棄的所謂“全球性責(zé)任”,就是努力通過帶有欺騙性的文化宣傳(如鼓吹經(jīng)濟(jì)“零增長(zhǎng)”,企圖保持、凝固世界現(xiàn)有的貧富格局)來(lái)達(dá)到愚弄落后國(guó)家和人民的目的,希望落后民族放棄工業(yè)化,為了保護(hù)環(huán)境而做出犧牲。人類中心論宣揚(yáng)抽象的“人類整體主義”,打著“拯救人類”的旗號(hào),就是他們的陰謀伎倆之一。實(shí)質(zhì)上,西方生態(tài)倫理學(xué)者想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是:為了保證發(fā)達(dá)民族的生活質(zhì)量不至于下降,落后民族就應(yīng)該停留在現(xiàn)有的水平上。因?yàn)槲┯新浜竺褡宀蛔吖I(yè)化道路,才能確保尚未遭受工業(yè)破壞和污染的“荒野”真正保存下來(lái)。

          某些西方人類中心論者就赤裸裸地站在維護(hù)發(fā)達(dá)國(guó)家利益的立場(chǎng)上,鼓吹為了維護(hù)富國(guó)的生活方式,不惜犧牲窮國(guó)的基本權(quán)利。G·哈丁的“救生艇倫理(1ifeboatethics)”就是一個(gè)典型,這“在發(fā)達(dá)國(guó)家中有一種心照不宣的代表性和影響”。在哈丁看來(lái),人類是在大海上掙扎的落難者,而救生工具就是少數(shù)幾艘救生艇(少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家),而救生艇周圍則圍著許多在水中掙扎的人(發(fā)展中國(guó)家),他們都想爬上救生艇。但由于救生艇承載力有限,把更多的人拉上救生艇則會(huì)威脅救生艇的安全,因而救生艇上的人不應(yīng)該設(shè)法拯救那些在水中掙扎的人。哈丁宣稱:“我們?nèi)绾文軌驇椭麌?guó)避免人口劇增的命運(yùn)呢?很明顯,我們最不該做的事情就是提供糧食,提供原子彈可能會(huì)更仁慈一點(diǎn)。”

          可見,所謂的“人類整體主義”普世價(jià)值其實(shí)就是變相的西方中心主義和西方霸權(quán)主義。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,西方生態(tài)倫理學(xué)是西方學(xué)者應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的思考,從屬于西方文化,從屬于西方民族的意識(shí)形態(tài),其思想體系的后面隱含著西方民族的利益和價(jià)值觀。西方的非人類中心論和人類中心論歸根結(jié)底都是服務(wù)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的,在其冠冕堂皇的口號(hào)下隱藏著狹隘的民族自私。

          國(guó)際范圍內(nèi)生態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng),是國(guó)際上反對(duì)后殖民主義和霸權(quán)主義的一部分,是維護(hù)發(fā)展中國(guó)家正當(dāng)權(quán)益的一個(gè)方面。在這個(gè)事關(guān)發(fā)展中國(guó)家根本利益的問題上,宣揚(yáng)抽象的“人類整體主義”普世價(jià)值是有害的,對(duì)于從根本上解決生態(tài)危機(jī)來(lái)說,也是沒有什么實(shí)質(zhì)性幫助的。環(huán)境問題的根源是人的生產(chǎn)方式的問題,生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人類社會(huì)的深層文化危機(jī),故解決環(huán)境問題的根本途徑,在于人與自然的和諧,在于文化的創(chuàng)新和文明的轉(zhuǎn)型,在于社會(huì)主義的嶄新制度和共產(chǎn)主義的美好前途。唯有超越資本主義,超越西方工業(yè)文明,而不是停留在現(xiàn)有的制度模式下和文明框架內(nèi),唯有創(chuàng)造新文化、新文明,生態(tài)環(huán)境問題才能得到真正徹底的解決,人類社會(huì)才能有一個(gè)光明的未來(lái)。否則,在資本主義制度模式下,在西方工業(yè)文明框架內(nèi),即便人人變成環(huán)保主義者,天天高喊“人類整體主義”口號(hào),環(huán)境問題也不可能得到真正徹底的解決。

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