論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論文關(guān)鍵詞：狂歡化理論；巴赫金；文學(xué)；哲學(xué)；意義
論文摘要：試圖闡釋巴赫金的“狂歡化”理論的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)意義，并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運(yùn)，從宏觀上去把握其藝術(shù)的深刻思考及其原因。
如今，在商品經(jīng)濟(jì)主宰人們生活，金錢成為人們主要的追逐對(duì)象，文學(xué)日益退出主流話語(yǔ)，日益邊緣化狀態(tài)的大背景下，文學(xué)理論園地則多少顯得寂寥了。但前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷摇鞍秃战稹钡拿謪s為我們帶來(lái)了一道亮色。巴赫金的狂歡化理論則成為解釋當(dāng)下文藝現(xiàn)象(尤其是大眾文藝)的絕佳上好的依據(jù)。國(guó)內(nèi)有關(guān)巴赫金的狂歡化理論文本解釋的研究層出不窮，本文則試圖闡釋巴赫金的狂歡化理論的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)、語(yǔ)言學(xué)意義并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運(yùn)，從宏觀上去把握他關(guān)于藝術(shù)的深刻思考及其原因。
一、狂歡化理論產(chǎn)生的意義
狂歡化理論在一定程度上是俄羅斯民族性格對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的反叛，是對(duì)理想生活的一種渴求。但狂歡化理論又具有超越現(xiàn)實(shí)的永恒魅力，在詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1．詩(shī)學(xué)意義
巴赫金狂歡化理淪是一種整體的、綜合的、全面的文學(xué)研究。傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)研究，要么從社會(huì)歷史的茫茫大海中找尋文學(xué)的根基，象泰納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三元素說(shuō)；要么把文學(xué)的歸宿定格為文本自身。如形式主義者把文本看成自律自足的客體。但無(wú)論是從外部出發(fā)作整體宏大的觀照，還是向內(nèi)作微觀精神的審視，都在展示其理論嚴(yán)謹(jǐn)深刻時(shí)又表現(xiàn)出其狹隘與片面。巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)卻克服了這種“內(nèi)”與“外”的對(duì)立。一方面，它并不離開(kāi)文學(xué)自身的特性，而從文學(xué)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)出發(fā)，即從文本自身出發(fā)開(kāi)始考察，這一理論主要是從研究小說(shuō)理論開(kāi)始的。他從小說(shuō)體裁追溯到狂歡體、狂歡節(jié)，然后又涉及到民間笑文化的各種表現(xiàn)形式，如戲仿、俗語(yǔ)、怪誕肉體形象，以及這些形式是怎樣滲透到文學(xué)中，并逐漸內(nèi)化為文學(xué)性因素的。托多洛夫曾指出巴赫金比“形式主義更加形式主義”。從這里可以看出，巴赫金是通過(guò)深入作品結(jié)構(gòu)內(nèi)部來(lái)把握文學(xué)的，他尊重文學(xué)的體裁、技巧等形式因素。另一方面，其理論又涵納了社會(huì)歷史的喧囂與騷動(dòng)。巴赫金認(rèn)為，任何一種形式都不是中性的，不可能不關(guān)涉意義，例如體裁作為一種文學(xué)形式，也不可能不傳達(dá)某種意義。因此，巴赫金在研究小說(shuō)體裁形式時(shí)，并不是共時(shí)靜態(tài)地研究，而是做歷時(shí)性地探索。他發(fā)現(xiàn)民間狂歡節(jié)這一文化現(xiàn)象對(duì)小說(shuō)體裁形式產(chǎn)生了重要影響，于是他考察了狂歡節(jié)產(chǎn)生的由來(lái)、興衰特征以及與此密切相關(guān)的民間笑文化的各種各樣的表現(xiàn)形式。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)不是一般意義上的節(jié)日，更重要的色是一種“特殊形式的生活”，是“第二生活”，一種別樣的沖擊現(xiàn)實(shí)的完美生活。而狂歡體或者是后來(lái)的小說(shuō)體裁則是完美生活的記憶形式，巴赫金稱之為“體裁本身的客觀記憶”。狂歡化理論既摒棄了形式主義學(xué)派與世界的封閉隔離，又避免了經(jīng)濟(jì)決定論者對(duì)文學(xué)闡釋的僵硬性與強(qiáng)制性。對(duì)文學(xué)的研究。我們常常分為外部研究和內(nèi)部研究。但巴赫金的狂歡化理論告訴我們，“內(nèi)”與“外”不是截然對(duì)立的，而是可以交流互變的。
巴赫金的狂歡化理論中雙聲思維、對(duì)話藝術(shù)思維的確立，使我們對(duì)藝術(shù)作品的手段和結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)。巴赫金認(rèn)為，各種藝術(shù)因素、手段都可以熔于同一文學(xué)作品之中，即使是難以相容的因素。貴族與貧民窟下層人、哲理對(duì)話、冒險(xiǎn)幻想等驚奇地交叉在一起，消除了原有體裁之間的對(duì)立，形成不同藝術(shù)要素之間的交往對(duì)話。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，也可以利用幾個(gè)情節(jié)線索平行發(fā)展的對(duì)話形式，形成對(duì)話結(jié)構(gòu)。另外，也允許各種人物的不同思想存在。
巴赫金的狂歡化理論，在文藝學(xué)中闡釋了一種主體性思想，即“主體間性”。在巴赫金看來(lái)，以往的文學(xué)創(chuàng)作常常被一種獨(dú)白的思想占據(jù)了。這主要表現(xiàn)在，作者統(tǒng)攝一切，控制一切，人物受作者支配。人物在作者的控制下失去了自主性、主體性。在作者與人物的關(guān)系中，人物不是作為自由的人來(lái)看待，而是作為客體，作為沒(méi)有思想的存在，人在這里完全物化了。人物喪失了主體性。而巴赫金的狂歡化理論無(wú)疑大大加強(qiáng)了人物的主體地位。主人公與作者平起平坐、自由獨(dú)立、能表達(dá)自己的思想。但人物又并不是與作者絕對(duì)對(duì)立的，他不能離開(kāi)作者，需要通過(guò)作者的觀照來(lái)完善自己。巴赫金的狂歡化理論，不僅找回了已消失的主體，同時(shí)又加強(qiáng)了主體之問(wèn)的交流互動(dòng)。
巴赫金的狂歡化理論雖然研究的重點(diǎn)是小說(shuō)體裁，涉及的只是詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，但這一理論所提出的問(wèn)題以及所產(chǎn)生的影響卻超越了詩(shī)學(xué)的范圍�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這一理論在人類的意識(shí)領(lǐng)域中掀起了一場(chǎng)偉大的革命。
2．哲學(xué)意義
狂歡化理論的哲學(xué)意義在于樹立了新的世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論�？茖W(xué)的馬克思主義產(chǎn)生以前，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為兩種態(tài)度：一元論和二元論。不管是一元論還是二元論，都強(qiáng)調(diào)絕對(duì)性。機(jī)械唯物主義只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，唯心主義看重意識(shí)；而康德則表現(xiàn)世界與意識(shí)之問(wèn)的不可調(diào)和。巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)的哲學(xué)精神確認(rèn)心靈與世界的對(duì)立，但并不象康德理解的那樣不可溝通。世界向我呈現(xiàn)為必然性，變成我自己安排的世界，轉(zhuǎn)化成“我應(yīng)當(dāng)做的事情”。世界在本質(zhì)上并沒(méi)有意義，只是在我主動(dòng)給予和世界被動(dòng)需要的關(guān)系中才呈現(xiàn)意義。我處在這個(gè)世界獨(dú)一無(wú)二的位置上，因而我有責(zé)任對(duì)世界作出應(yīng)答。我通過(guò)我的活動(dòng)行為所表現(xiàn)的價(jià)值來(lái)塑造世界。因此，巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)的哲學(xué)是一種價(jià)值哲學(xué)，這種價(jià)值哲學(xué)給我們提供了許多啟示。首先，它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來(lái)看待人和事。存在并不具有自足性，它處于不斷地建構(gòu)與完善之中，處于價(jià)值關(guān)系中，處于未完成狀態(tài)。因而，一切自以為是的制度、文化、真理都會(huì)在變易中消失�？v觀人類各個(gè)文化領(lǐng)域，沒(méi)有哪一個(gè)在當(dāng)時(shí)看來(lái)具有完美性的哲學(xué)、制度等，不在時(shí)間的淘洗中而改造換新。同樣，評(píng)價(jià)一個(gè)人也是如此。所有的人都認(rèn)為我庸庸碌碌，因?yàn)槲覜](méi)有任何成績(jī)。但這種評(píng)價(jià)只是表現(xiàn)此地此刻的，并不代表我的未來(lái)，未來(lái)的我處于不斷地籌劃與改造之中。這樣說(shuō)來(lái)，我是未完成的。所有人對(duì)我的解讀并不適用于我整個(gè)的變化的人生�？傊�，這種哲學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)造性、開(kāi)拓性。其次，這種哲學(xué)提倡相對(duì)性精神�？駳g化理論摧毀了絕對(duì)真理，世界與心靈的問(wèn)題并不是誰(shuí)壓倒誰(shuí)的問(wèn)題，而是二者如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。世界與心靈都是相對(duì)的，都需要在其相互的作用關(guān)系中達(dá)至完善。因此，這一理論可以用來(lái)否定中心，瓦解權(quán)威。再次，這一理論主張平等對(duì)話，這就打破了獨(dú)白的壟斷地位。無(wú)論是官方的主流的思想意識(shí)，還是民間的次要的思想意識(shí)，都能平等共存，并相互影響交流。這對(duì)倡導(dǎo)世界的多元化，對(duì)話是有積極意義的。
3．政治意識(shí)形態(tài)意義
首先，狂歡化理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流意識(shí)，爭(zhēng)取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)。這個(gè)偉大節(jié)日的意義與文藝復(fù)興這一文化轉(zhuǎn)型時(shí)期有密切的關(guān)系。我們都知道中世紀(jì)是籠罩在神性之中的，當(dāng)時(shí)尊崇的理性也是神的理性。人在神的權(quán)威中淹沒(méi)了、異化了。因此，新興的資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛精神，反對(duì)神權(quán)、反對(duì)禁欲主義、反對(duì)專制。巴赫金也順應(yīng)了這一潮流。他利用民間的一切詼諧形式來(lái)批判當(dāng)時(shí)的教會(huì)和官方的片面嚴(yán)肅和僵化，“所有這些儀式和演出形式，作為取樂(lè)為目的的活動(dòng)形式，同嚴(yán)肅的官方的——教會(huì)和封建國(guó)家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別，可以說(shuō)是原則性的區(qū)別，他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個(gè)角度，絕對(duì)非官方、非教會(huì)和非國(guó)家的角度；”這不僅是一種與官方和教會(huì)相對(duì)的另一種生活，“第二種生活”，同時(shí)這一生活與官方建立的生活在某種程度上又是一種對(duì)立的，相抗?fàn)幍年P(guān)系，表現(xiàn)出濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩，“那時(shí)有過(guò)一個(gè)詼諧形式和詼諧表現(xiàn)的廣大世界同教會(huì)和封建中世紀(jì)的官方和嚴(yán)肅(在音調(diào)和氣氛上)文化相抗衡”，‘任何教條主義，任何權(quán)威觀念，任何片面的嚴(yán)肅性，都不可能同拉伯雷的形象共容。這些形象同一切完成性和穩(wěn)定性、一切狹隘的嚴(yán)肅性，同思想和世界觀領(lǐng)域里的一切成規(guī)和定論，都是相敵對(duì)的”。巴赫金經(jīng)常提到狂歡節(jié)上的脫冕加冕的游戲。這一游戲更加充分地表現(xiàn)了其政治意識(shí)形態(tài)傾向。國(guó)王遭受全民的毆打、辱罵，實(shí)際上是民問(wèn)、大眾的力量對(duì)官方、教會(huì)的戰(zhàn)勝。可見(jiàn)，巴赫金的狂歡化理論不僅是要恢復(fù)人類歡樂(lè)的節(jié)日傳統(tǒng)，更重要的是它傳達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)意義，即對(duì)等級(jí)制度、神學(xué)、官方的顛覆與瓦解，詛咒一切妨礙生命力的僵化、保守力量，將一切高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低。巴赫金的直接的政治寓意是指向斯大林的專制主義。巴赫金生活在這種文化的邊緣處，并處處遭受壓制。因此他要用這種間接的方式來(lái)批判表達(dá)對(duì)這種�；畹牟粷M。其次，狂歡化理論表現(xiàn)出對(duì)全民的關(guān)注。狂歡節(jié)不是封閉的、孤獨(dú)的內(nèi)心體驗(yàn)，而是通過(guò)相互接觸獲得一種集體性的感受，獲得整個(gè)宇宙的統(tǒng)一感，“在狂歡節(jié)上，人們不是袖手旁觀，而是就在其中生活，而且是大家一起生活，因?yàn)閺挠^念上說(shuō)，它是全民的”，人人都可以參加，不分等級(jí)，不分表演才能的高低，人人都被賦予了這種權(quán)利。甚至，狂歡節(jié)的感受是包括整個(gè)字宙的，無(wú)論人、野獸、植物、大地等都融混在一起，享受這種統(tǒng)一感、集體感。巴赫金在分析肉體系列時(shí)就表現(xiàn)了這種全民性，他認(rèn)為肉體并不帶任何自私自利的個(gè)人色彩。他認(rèn)為，拉伯雷描寫嘉佳美麗因吃牛腸而導(dǎo)致了脫腸這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了人的身體與牲畜的身體接近融為一體，從而使人與動(dòng)物的界限模糊了。人的身體或動(dòng)物的身體都是整個(gè)宇宙身體的一部分，是全民性的共有物。與全民性緊密相聯(lián)的一個(gè)更重要的概念是公共廣場(chǎng)，“只不過(guò)，中心的場(chǎng)地只能是廣場(chǎng)，因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來(lái)說(shuō)是全民性的，無(wú)所不包的，所有的人都需加入親呢的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征�？駳g廣場(chǎng)，即狂歡演出的廣場(chǎng)，增添了一種象征的意味”。在這里，廣場(chǎng)不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人民大眾聚會(huì)的場(chǎng)所，也象征著盡情地享受著感官欲望卻也理性的自由空間，即“公共空間”和“公民社會(huì)”。巴赫金更關(guān)心的是廣場(chǎng)的象征意味，這種象征性是有政治意識(shí)形態(tài)意義的——即與官方的權(quán)威話語(yǔ)相對(duì)立。
巴赫金的狂歡節(jié)與其說(shuō)是在摧毀舊的.制度、舊的思想觀念體系，瓦解權(quán)威和中心話語(yǔ)，即一種批判的表達(dá)，還不如說(shuō)狂歡節(jié)是在構(gòu)造政治烏托邦理想，“可以說(shuō)，它們?cè)谡麄�(gè)官方世界的彼岸建立第二世界和第二生活”，“人們只能按照狂歡節(jié)的法律生活，亦即按照自由的法律生活”�！杂�、平等、大眾的全民性生活，人人共有富裕，象大多數(shù)的烏托邦向往者一樣，巴赫金希望“現(xiàn)實(shí)地和完全地回到農(nóng)神黃金時(shí)代的大地”。 4．語(yǔ)言學(xué)意義
狂歡化理論反常的思維瓦解了邏各斯中心主義和一元論權(quán)威，從而使民間古老的方言、俚語(yǔ)、格言、諺語(yǔ)、學(xué)生開(kāi)玩笑的習(xí)慣語(yǔ)等獲得了新生。巴赫金認(rèn)為，這些民問(wèn)的粗俗語(yǔ)言并不是狹隘的，而是具有強(qiáng)大的解放力和再牛性，“罵就是死，就是青春既逝老死將至，也就是一個(gè)活牛牛的身體現(xiàn)在已成為一具僵尸……但是，也是在這個(gè)形象體系中，繼死亡而來(lái)的又是復(fù)活、新的一年、新的青春、新的春天。因此，與辱罵相應(yīng)的是贊美。因此，“辱罵與贊美是同一個(gè)雙體世界的兩個(gè)側(cè)面”。
狂歡化理論又瓦解了弗洛伊德主義和形式主義所持的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)，即認(rèn)為語(yǔ)言是靜止封閉的客體。同時(shí)，它使語(yǔ)言走上了一條新的道路，語(yǔ)言既涵納社會(huì)歷史的喧囂與變遷，直接關(guān)涉人的生存狀態(tài)與價(jià)值意義，又具有對(duì)話性。這一新的語(yǔ)言學(xué)對(duì)整個(gè)歐洲語(yǔ)言學(xué)思想將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和提供一些有力的啟示。
二、狂歡理論產(chǎn)生的原因
狂歡精神自古有之，但為什么在巴赫金這里才形成一種詩(shī)學(xué)理論呢?狂歡節(jié)源于歐洲，但為什么這一理論卻在俄羅斯產(chǎn)生?理論往往在某種程度上折射現(xiàn)實(shí)。
巴赫金在狂歡化詩(shī)學(xué)理論中，津津樂(lè)道于等級(jí)制度的顛覆，倡導(dǎo)人與人之間平等的新型關(guān)系，沉潛于自由，這是一個(gè)與他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迥異的天地，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反叛。巴赫金生活在斯大林專制主義時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)淪經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等都達(dá)到了專制的高峰。整個(gè)社會(huì)極端政治化、教條化、絕對(duì)化，缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)之中。因此，狂歡化理論中尋求感官的滿足，尋求原始的生命活力與自由，這也暗含著對(duì)斯大林統(tǒng)治的一種間接批判。
當(dāng)然，巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識(shí)形態(tài)的批評(píng)話語(yǔ)，它是俄羅斯文化與巴赫金自身個(gè)性碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。
1．俄羅斯文化對(duì)巴赫金狂歡化理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
首先，整個(gè)俄羅斯的文化就是雜語(yǔ)共生的多元的文化。俄羅斯在地理位置上是橫跨亞歐大陸的，而這樣的地域特征又必然使俄羅斯承受東西文化的雙面夾擊。這個(gè)民族一直處在兩種文化，甚至多種文化的沖撞斗爭(zhēng)之中。俄羅斯是一個(gè)矛盾的民族：“專制主義與無(wú)政府主義同在，民族沙文主義與世界經(jīng)濟(jì)主義共生，世界末日——彌賽亞信仰與表面的虔誠(chéng)共存”。Pm因此，關(guān)于人生、理想、自由、上帝等，俄羅斯難以建立一個(gè)理性層面的權(quán)威：他們有的只是來(lái)自四面八方，各個(gè)階層的不同的聲音，只是爭(zhēng)論不休的狂歡場(chǎng)面。也正是在這樣一個(gè)矛盾重重的文化搖籃里，孕育了巴赫金的狂歡化理論。
其次，俄羅斯獨(dú)特的宗教信仰給巴赫金狂歡化理論以直接啟示�；浇谭譃辂悅�(gè)教派，西方國(guó)家屬于兩派教會(huì)，即羅馬天主教；而俄羅斯等東歐國(guó)家則屬于東正教。俄羅斯東正教有一條重要的教義，“關(guān)于救贖論，注重道成肉身，認(rèn)為人之得救，在于把有罪必死之人，通過(guò)與道成肉身基督神秘聯(lián)合而變成屬神的，不死的生命。東正教認(rèn)為每個(gè)人都在亞當(dāng)?shù)淖镏蟹噶俗�，拯救既要依靠自身，也要依靠天主，首要的是必須自身�(yè)裆疲熘鞑拍軒椭麄��！弊诮绦叛霰仨毻懽兂删唧w豐富的肉身，而不是純粹形而上的理念。救贖本身既不是神、天主能夠單獨(dú)完成的，它同樣是凡俗的“我”自為的產(chǎn)物。上帝形象拋棄論集中地體現(xiàn)了俄羅斯這種獨(dú)特的宗教思想。它指基督教放棄自己的上帝形相，采取奴仆的形象，卑微地受難而死�？梢�(jiàn)，對(duì)物質(zhì)的關(guān)注，對(duì)肉體的迷醉，這是俄羅斯東正教思想極為重要的方面，正如尼古拉·齊爾諾夫所述：“俄羅斯宗教精神的基礎(chǔ)信念是承認(rèn)物質(zhì)的潛在神圣性”。與上帝形象拋棄論相關(guān)的還有徹底的集體性�！盎浇滩皇俏覀儌�(gè)人的，而是我們共同的救世主”，與個(gè)人價(jià)值相對(duì)立，集體價(jià)值具有優(yōu)先性。從上帝形象拋棄論的傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，巴赫金把物質(zhì)性變成吃喝拉撒性等日常生活的分析上，而把徹底的集體性轉(zhuǎn)化為全民性的親昵接觸，宇宙萬(wàn)物之間的融通。
再次，俄國(guó)文化中的圣愚現(xiàn)象是巴赫金所論述的那些狂歡形象體系(小丑、傻瓜、侏儒)的直接源泉。圣愚，是偉大的矛盾體，他們?cè)谏罘绞椒矫嫱耆蛔裱Ｒ?guī)，常常赤身裸體．披掛引人注目的破爛布片，顯得骯臟寒酸．粗俗不堪；但他們同時(shí)又具有超自然的神秘的力量，具有一定的預(yù)知能力。他們的精神力量既令人尊敬，又令人畏懼，往往被看作高度虔誠(chéng)精神的象征�？偟恼f(shuō)來(lái)，圣愚是丑陋的外形、不健全的智力和偉大思想的巧妙結(jié)合。圣愚在俄國(guó)是比較普遍的。圣愚現(xiàn)象為什么會(huì)有如此頑強(qiáng)的生命力呢?因?yàn)樗嵌韲?guó)社會(huì)生活中兩大信仰相融合的產(chǎn)物，即把基督教的合法性強(qiáng)加給薩滿教的行為的結(jié)果。薩滿，是指治病和引發(fā)疾病的巫師。薩滿教不必象基督教傳統(tǒng)那樣向神供奉犧牲．相反，他們致力于“巧妙使用”較小的神完成他們想要完成的事。因此薩滿教信仰的神不是高貴、神圣、圣潔的化身．而更多承繼了巫師的特征．或奇形怪貌，或瘋瘋顛顛。俄國(guó)占主流地位的宗教一直是東正教，因此薩滿們的虔誠(chéng)被看成是對(duì)基督教的虔誠(chéng)。雙重信仰沖突所產(chǎn)生的圣愚現(xiàn)象對(duì)俄國(guó)社會(huì)生活、政治生活、民族性格特征、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。陀思妥耶夫斯基所描寫的各種在靈魂深處自我反省的人，各種具有精神變態(tài)的人，都無(wú)不受到圣愚現(xiàn)象的影響。巴赫金狂歡化理論里的形象體系也即是這種圣愚現(xiàn)象影響的結(jié)果，甚至可以說(shuō)他們直接來(lái)源于俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的圣愚，因?yàn)樗麄冎g的相似性不言而喻：正反同體性。傻子、侏儒往往是偉大思想的載體，是孕育思想之花的土地。
2．巴赫金自身狂歡化的生活和性格為其理論的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件
巴赫金自身的正反同體性。從生理上來(lái)說(shuō)，巴赫金年輕時(shí)就患了周期性骨髓炎、肺炎、腦膜炎。各種疾病纏繞著他，使他俳徊在生死線上，他領(lǐng)略了生的喜悅和可貴，也體驗(yàn)了死亡的痛苦與恐陣。他的一生就在這種“冒險(xiǎn)的時(shí)間”中渡過(guò)�？删驮谶@種病痛的折磨中，即便沒(méi)有很好的物質(zhì)條件保證，巴赫金卻走過(guò)了八十個(gè)春夏秋冬!一方面死亡之神極力誘惑著他，另一方面，生命力卻在頑強(qiáng)的滋生漫延。死亡更生，這兩種人生極限在他的肉體中得到了很好的交融。從地域上來(lái)說(shuō)，巴赫金一生都過(guò)著一種邊緣性的生活。他一生熱愛(ài)并沉潛于學(xué)術(shù)，可他卻一直被排斥在學(xué)術(shù)中心之外。但巴赫金的思想?yún)s又具有超地域性、全球性。巴赫金的思想后來(lái)不僅為俄羅斯人民接受，同時(shí)也受到歐洲人的推崇，現(xiàn)在他的理論已成為當(dāng)下整個(gè)世界生活的精辟概括。生活的邊緣性與思想的超地域性，命運(yùn)就是這樣戲劇般地折磨著他。從性格上來(lái)說(shuō)，巴赫金恬淡寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，好靜沉思，他是一個(gè)典型的性格內(nèi)向的人。但另一方面，巴赫金在涅維爾的哲學(xué)小組討論中．他總是慷慨激昂，能吸引大批的人，并很快成為中心人物。巴赫金在摩爾多瓦大學(xué)學(xué)生們的記憶里永遠(yuǎn)是神采飛揚(yáng)的，象一塊巨大的磁鐵，有著無(wú)窮的吸引力。從這里可以看出，他似乎又是個(gè)善于表達(dá)并樂(lè)于表達(dá)自己思想情感的人。死亡——更生，地域性——超地域性，內(nèi)向——外向……仿佛狂歡節(jié)上國(guó)王玩的加冕脫冕游戲，只是巴赫金把游戲變成了自身實(shí)實(shí)在在的生活。
巴赫金自身求證集體性、全民性。弗洛姆認(rèn)為人生而孤獨(dú)．孤獨(dú)是一種消極性體驗(yàn)．因而必須用工作等方式來(lái)消除；現(xiàn)代哲學(xué)則普遍把孤獨(dú)提高到具有本體意義的層面，它是對(duì)個(gè)體性的一種積極確認(rèn)�？傊�，個(gè)體價(jià)值在當(dāng)下世界得到了積極張揚(yáng)。巴赫金并不是沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)孤獨(dú)，在流放的日子里．他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在承受著孤獨(dú)的煎熬。他最有權(quán)力為孤獨(dú)辯護(hù)，而他卻說(shuō)：“……這里首次出現(xiàn)了一種不斷深化的自為的我．但不是冷漠的為自己的我”。巴赫金承認(rèn)自為的我的個(gè)體性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)我是包容他人的我。我中有他人，他人中有我，我與他人聯(lián)成一片。巴赫金把個(gè)體看成是集體性、全民性的。這一點(diǎn)在巴赫金的生活中有表現(xiàn)。他生性沉靜，加上長(zhǎng)期的邊緣人的生活，也就是說(shuō)命運(yùn)一直想使他變成一只失群的孤雁；但他身邊依然有不少的知心的朋友，卡甘、孔金娜等。即便在流放的地方，他仍同當(dāng)?shù)氐娜嗣翊虻靡黄馃�。他要融在人群中，只有在人群中他才體驗(yàn)到自身的存在與價(jià)值。他的學(xué)術(shù)成就也如此�！段乃噷W(xué)中的形式主義方法》和《弗洛伊德主義：批判大綱》等書以朋友們的名義問(wèn)世，這樣做并不是為了躲避當(dāng)時(shí)政府對(duì)他的書的查禁，也不是他的朋友背信棄義盜用了他的書稿。既然這樣，巴赫金為什么要將自己的思想成果轉(zhuǎn)讓給他人呢?他認(rèn)為他的思想不是個(gè)人的，除了朋友們幫助整理編輯之外，同樣也只有在與他人的碰撞與交流中，他才能產(chǎn)生思想的火花，個(gè)人并不能最終完成。他把零散的思想留給他的朋友們、我們、甚至未來(lái)所有的人，它需要人們共同去對(duì)話構(gòu)建。巴赫金渴望那種融人人群的集體性、全民性的歡樂(lè)。
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