論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論狂歡化的意義及其產(chǎn)生的原因論文
論文關(guān)鍵詞:狂歡化理論;巴赫金;文學(xué);哲學(xué);意義
論文摘要:試圖闡釋巴赫金的“狂歡化”理論的哲學(xué)、詩學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)意義,并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運(yùn),從宏觀上去把握其藝術(shù)的深刻思考及其原因。
如今,在商品經(jīng)濟(jì)主宰人們生活,金錢成為人們主要的追逐對(duì)象,文學(xué)日益退出主流話語,日益邊緣化狀態(tài)的大背景下,文學(xué)理論園地則多少顯得寂寥了。但前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷摇鞍秃战稹钡拿謪s為我們帶來了一道亮色。巴赫金的狂歡化理論則成為解釋當(dāng)下文藝現(xiàn)象(尤其是大眾文藝)的絕佳上好的依據(jù)。國(guó)內(nèi)有關(guān)巴赫金的狂歡化理論文本解釋的研究層出不窮,本文則試圖闡釋巴赫金的狂歡化理論的哲學(xué)、詩學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)意義并聯(lián)系巴赫金所處的歷史背景、個(gè)性命運(yùn),從宏觀上去把握他關(guān)于藝術(shù)的深刻思考及其原因。
一、狂歡化理論產(chǎn)生的意義
狂歡化理論在一定程度上是俄羅斯民族性格對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生活的反叛,是對(duì)理想生活的一種渴求。但狂歡化理論又具有超越現(xiàn)實(shí)的永恒魅力,在詩學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1.詩學(xué)意義
巴赫金狂歡化理淪是一種整體的、綜合的、全面的文學(xué)研究。傳統(tǒng)的詩學(xué)研究,要么從社會(huì)歷史的茫茫大海中找尋文學(xué)的根基,象泰納的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三元素說;要么把文學(xué)的歸宿定格為文本自身。如形式主義者把文本看成自律自足的客體。但無論是從外部出發(fā)作整體宏大的觀照,還是向內(nèi)作微觀精神的審視,都在展示其理論嚴(yán)謹(jǐn)深刻時(shí)又表現(xiàn)出其狹隘與片面。巴赫金的狂歡化詩學(xué)卻克服了這種“內(nèi)”與“外”的對(duì)立。一方面,它并不離開文學(xué)自身的特性,而從文學(xué)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)出發(fā),即從文本自身出發(fā)開始考察,這一理論主要是從研究小說理論開始的。他從小說體裁追溯到狂歡體、狂歡節(jié),然后又涉及到民間笑文化的各種表現(xiàn)形式,如戲仿、俗語、怪誕肉體形象,以及這些形式是怎樣滲透到文學(xué)中,并逐漸內(nèi)化為文學(xué)性因素的。托多洛夫曾指出巴赫金比“形式主義更加形式主義”。從這里可以看出,巴赫金是通過深入作品結(jié)構(gòu)內(nèi)部來把握文學(xué)的,他尊重文學(xué)的體裁、技巧等形式因素。另一方面,其理論又涵納了社會(huì)歷史的喧囂與騷動(dòng)。巴赫金認(rèn)為,任何一種形式都不是中性的,不可能不關(guān)涉意義,例如體裁作為一種文學(xué)形式,也不可能不傳達(dá)某種意義。因此,巴赫金在研究小說體裁形式時(shí),并不是共時(shí)靜態(tài)地研究,而是做歷時(shí)性地探索。他發(fā)現(xiàn)民間狂歡節(jié)這一文化現(xiàn)象對(duì)小說體裁形式產(chǎn)生了重要影響,于是他考察了狂歡節(jié)產(chǎn)生的由來、興衰特征以及與此密切相關(guān)的民間笑文化的各種各樣的表現(xiàn)形式。巴赫金認(rèn)為,狂歡節(jié)不是一般意義上的節(jié)日,更重要的色是一種“特殊形式的生活”,是“第二生活”,一種別樣的沖擊現(xiàn)實(shí)的完美生活。而狂歡體或者是后來的小說體裁則是完美生活的記憶形式,巴赫金稱之為“體裁本身的客觀記憶”。狂歡化理論既摒棄了形式主義學(xué)派與世界的封閉隔離,又避免了經(jīng)濟(jì)決定論者對(duì)文學(xué)闡釋的僵硬性與強(qiáng)制性。對(duì)文學(xué)的研究。我們常常分為外部研究和內(nèi)部研究。但巴赫金的狂歡化理論告訴我們,“內(nèi)”與“外”不是截然對(duì)立的,而是可以交流互變的。
巴赫金的狂歡化理論中雙聲思維、對(duì)話藝術(shù)思維的確立,使我們對(duì)藝術(shù)作品的手段和結(jié)構(gòu)有了新的認(rèn)識(shí)。巴赫金認(rèn)為,各種藝術(shù)因素、手段都可以熔于同一文學(xué)作品之中,即使是難以相容的因素。貴族與貧民窟下層人、哲理對(duì)話、冒險(xiǎn)幻想等驚奇地交叉在一起,消除了原有體裁之間的對(duì)立,形成不同藝術(shù)要素之間的交往對(duì)話。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上,也可以利用幾個(gè)情節(jié)線索平行發(fā)展的對(duì)話形式,形成對(duì)話結(jié)構(gòu)。另外,也允許各種人物的不同思想存在。
巴赫金的狂歡化理論,在文藝學(xué)中闡釋了一種主體性思想,即“主體間性”。在巴赫金看來,以往的文學(xué)創(chuàng)作常常被一種獨(dú)白的思想占據(jù)了。這主要表現(xiàn)在,作者統(tǒng)攝一切,控制一切,人物受作者支配。人物在作者的控制下失去了自主性、主體性。在作者與人物的關(guān)系中,人物不是作為自由的人來看待,而是作為客體,作為沒有思想的存在,人在這里完全物化了。人物喪失了主體性。而巴赫金的狂歡化理論無疑大大加強(qiáng)了人物的主體地位。主人公與作者平起平坐、自由獨(dú)立、能表達(dá)自己的思想。但人物又并不是與作者絕對(duì)對(duì)立的,他不能離開作者,需要通過作者的觀照來完善自己。巴赫金的狂歡化理論,不僅找回了已消失的主體,同時(shí)又加強(qiáng)了主體之問的交流互動(dòng)。
巴赫金的狂歡化理論雖然研究的重點(diǎn)是小說體裁,涉及的只是詩學(xué)領(lǐng)域,但這一理論所提出的問題以及所產(chǎn)生的影響卻超越了詩學(xué)的范圍?梢院敛豢鋸埖卣f,這一理論在人類的意識(shí)領(lǐng)域中掀起了一場(chǎng)偉大的革命。
2.哲學(xué)意義
狂歡化理論的哲學(xué)意義在于樹立了新的世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論?茖W(xué)的馬克思主義產(chǎn)生以前,人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為兩種態(tài)度:一元論和二元論。不管是一元論還是二元論,都強(qiáng)調(diào)絕對(duì)性。機(jī)械唯物主義只強(qiáng)調(diào)物質(zhì),唯心主義看重意識(shí);而康德則表現(xiàn)世界與意識(shí)之問的不可調(diào)和。巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)的哲學(xué)精神確認(rèn)心靈與世界的對(duì)立,但并不象康德理解的那樣不可溝通。世界向我呈現(xiàn)為必然性,變成我自己安排的世界,轉(zhuǎn)化成“我應(yīng)當(dāng)做的事情”。世界在本質(zhì)上并沒有意義,只是在我主動(dòng)給予和世界被動(dòng)需要的關(guān)系中才呈現(xiàn)意義。我處在這個(gè)世界獨(dú)一無二的位置上,因而我有責(zé)任對(duì)世界作出應(yīng)答。我通過我的活動(dòng)行為所表現(xiàn)的價(jià)值來塑造世界。因此,巴赫金的狂歡化理論所體現(xiàn)的哲學(xué)是一種價(jià)值哲學(xué),這種價(jià)值哲學(xué)給我們提供了許多啟示。首先,它使人們擺脫了用刻板、僵化、靜止的觀念來看待人和事。存在并不具有自足性,它處于不斷地建構(gòu)與完善之中,處于價(jià)值關(guān)系中,處于未完成狀態(tài)。因而,一切自以為是的制度、文化、真理都會(huì)在變易中消失?v觀人類各個(gè)文化領(lǐng)域,沒有哪一個(gè)在當(dāng)時(shí)看來具有完美性的哲學(xué)、制度等,不在時(shí)間的淘洗中而改造換新。同樣,評(píng)價(jià)一個(gè)人也是如此。所有的人都認(rèn)為我庸庸碌碌,因?yàn)槲覜]有任何成績(jī)。但這種評(píng)價(jià)只是表現(xiàn)此地此刻的,并不代表我的未來,未來的我處于不斷地籌劃與改造之中。這樣說來,我是未完成的。所有人對(duì)我的解讀并不適用于我整個(gè)的變化的人生?傊,這種哲學(xué)鼓勵(lì)創(chuàng)造性、開拓性。其次,這種哲學(xué)提倡相對(duì)性精神?駳g化理論摧毀了絕對(duì)真理,世界與心靈的問題并不是誰壓倒誰的問題,而是二者如何協(xié)調(diào)的問題。世界與心靈都是相對(duì)的,都需要在其相互的作用關(guān)系中達(dá)至完善。因此,這一理論可以用來否定中心,瓦解權(quán)威。再次,這一理論主張平等對(duì)話,這就打破了獨(dú)白的壟斷地位。無論是官方的主流的思想意識(shí),還是民間的次要的思想意識(shí),都能平等共存,并相互影響交流。這對(duì)倡導(dǎo)世界的多元化,對(duì)話是有積極意義的。
3.政治意識(shí)形態(tài)意義
首先,狂歡化理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威、反傳統(tǒng)、反主流意識(shí),爭(zhēng)取平等、自由的傾向。巴赫金著重分析了文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)。這個(gè)偉大節(jié)日的意義與文藝復(fù)興這一文化轉(zhuǎn)型時(shí)期有密切的關(guān)系。我們都知道中世紀(jì)是籠罩在神性之中的,當(dāng)時(shí)尊崇的理性也是神的理性。人在神的權(quán)威中淹沒了、異化了。因此,新興的資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反叛精神,反對(duì)神權(quán)、反對(duì)禁欲主義、反對(duì)專制。巴赫金也順應(yīng)了這一潮流。他利用民間的一切詼諧形式來批判當(dāng)時(shí)的教會(huì)和官方的片面嚴(yán)肅和僵化,“所有這些儀式和演出形式,作為取樂為目的的活動(dòng)形式,同嚴(yán)肅的官方的——教會(huì)和封建國(guó)家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別,可以說是原則性的區(qū)別,他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個(gè)角度,絕對(duì)非官方、非教會(huì)和非國(guó)家的角度;”這不僅是一種與官方和教會(huì)相對(duì)的另一種生活,“第二種生活”,同時(shí)這一生活與官方建立的生活在某種程度上又是一種對(duì)立的,相抗?fàn)幍年P(guān)系,表現(xiàn)出濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩,“那時(shí)有過一個(gè)詼諧形式和詼諧表現(xiàn)的廣大世界同教會(huì)和封建中世紀(jì)的官方和嚴(yán)肅(在音調(diào)和氣氛上)文化相抗衡”,‘任何教條主義,任何權(quán)威觀念,任何片面的嚴(yán)肅性,都不可能同拉伯雷的形象共容。這些形象同一切完成性和穩(wěn)定性、一切狹隘的嚴(yán)肅性,同思想和世界觀領(lǐng)域里的一切成規(guī)和定論,都是相敵對(duì)的”。巴赫金經(jīng)常提到狂歡節(jié)上的脫冕加冕的游戲。這一游戲更加充分地表現(xiàn)了其政治意識(shí)形態(tài)傾向。國(guó)王遭受全民的毆打、辱罵,實(shí)際上是民問、大眾的力量對(duì)官方、教會(huì)的戰(zhàn)勝。可見,巴赫金的狂歡化理論不僅是要恢復(fù)人類歡樂的節(jié)日傳統(tǒng),更重要的是它傳達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)意義,即對(duì)等級(jí)制度、神學(xué)、官方的顛覆與瓦解,詛咒一切妨礙生命力的僵化、保守力量,將一切高貴的、精神的、理想的、抽象的東西降低。巴赫金的直接的政治寓意是指向斯大林的專制主義。巴赫金生活在這種文化的邊緣處,并處處遭受壓制。因此他要用這種間接的方式來批判表達(dá)對(duì)這種;畹牟粷M。其次,狂歡化理論表現(xiàn)出對(duì)全民的關(guān)注?駳g節(jié)不是封閉的、孤獨(dú)的內(nèi)心體驗(yàn),而是通過相互接觸獲得一種集體性的感受,獲得整個(gè)宇宙的統(tǒng)一感,“在狂歡節(jié)上,人們不是袖手旁觀,而是就在其中生活,而且是大家一起生活,因?yàn)閺挠^念上說,它是全民的”,人人都可以參加,不分等級(jí),不分表演才能的高低,人人都被賦予了這種權(quán)利。甚至,狂歡節(jié)的感受是包括整個(gè)字宙的,無論人、野獸、植物、大地等都融混在一起,享受這種統(tǒng)一感、集體感。巴赫金在分析肉體系列時(shí)就表現(xiàn)了這種全民性,他認(rèn)為肉體并不帶任何自私自利的個(gè)人色彩。他認(rèn)為,拉伯雷描寫嘉佳美麗因吃牛腸而導(dǎo)致了脫腸這一細(xì)節(jié),表現(xiàn)了人的身體與牲畜的身體接近融為一體,從而使人與動(dòng)物的界限模糊了。人的身體或動(dòng)物的身體都是整個(gè)宇宙身體的一部分,是全民性的共有物。與全民性緊密相聯(lián)的一個(gè)更重要的概念是公共廣場(chǎng),“只不過,中心的場(chǎng)地只能是廣場(chǎng),因?yàn)榭駳g節(jié)就其意義來說是全民性的,無所不包的,所有的人都需加入親呢的交際。廣場(chǎng)是全民性的象征?駳g廣場(chǎng),即狂歡演出的廣場(chǎng),增添了一種象征的意味”。在這里,廣場(chǎng)不僅僅是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人民大眾聚會(huì)的場(chǎng)所,也象征著盡情地享受著感官欲望卻也理性的自由空間,即“公共空間”和“公民社會(huì)”。巴赫金更關(guān)心的是廣場(chǎng)的象征意味,這種象征性是有政治意識(shí)形態(tài)意義的——即與官方的權(quán)威話語相對(duì)立。
巴赫金的狂歡節(jié)與其說是在摧毀舊的.制度、舊的思想觀念體系,瓦解權(quán)威和中心話語,即一種批判的表達(dá),還不如說狂歡節(jié)是在構(gòu)造政治烏托邦理想,“可以說,它們?cè)谡麄(gè)官方世界的彼岸建立第二世界和第二生活”,“人們只能按照狂歡節(jié)的法律生活,亦即按照自由的法律生活”!杂、平等、大眾的全民性生活,人人共有富裕,象大多數(shù)的烏托邦向往者一樣,巴赫金希望“現(xiàn)實(shí)地和完全地回到農(nóng)神黃金時(shí)代的大地”。 4.語言學(xué)意義
狂歡化理論反常的思維瓦解了邏各斯中心主義和一元論權(quán)威,從而使民間古老的方言、俚語、格言、諺語、學(xué)生開玩笑的習(xí)慣語等獲得了新生。巴赫金認(rèn)為,這些民問的粗俗語言并不是狹隘的,而是具有強(qiáng)大的解放力和再牛性,“罵就是死,就是青春既逝老死將至,也就是一個(gè)活牛牛的身體現(xiàn)在已成為一具僵尸……但是,也是在這個(gè)形象體系中,繼死亡而來的又是復(fù)活、新的一年、新的青春、新的春天。因此,與辱罵相應(yīng)的是贊美。因此,“辱罵與贊美是同一個(gè)雙體世界的兩個(gè)側(cè)面”。
狂歡化理論又瓦解了弗洛伊德主義和形式主義所持的語言學(xué)觀點(diǎn),即認(rèn)為語言是靜止封閉的客體。同時(shí),它使語言走上了一條新的道路,語言既涵納社會(huì)歷史的喧囂與變遷,直接關(guān)涉人的生存狀態(tài)與價(jià)值意義,又具有對(duì)話性。這一新的語言學(xué)對(duì)整個(gè)歐洲語言學(xué)思想將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和提供一些有力的啟示。
二、狂歡理論產(chǎn)生的原因
狂歡精神自古有之,但為什么在巴赫金這里才形成一種詩學(xué)理論呢?狂歡節(jié)源于歐洲,但為什么這一理論卻在俄羅斯產(chǎn)生?理論往往在某種程度上折射現(xiàn)實(shí)。
巴赫金在狂歡化詩學(xué)理論中,津津樂道于等級(jí)制度的顛覆,倡導(dǎo)人與人之間平等的新型關(guān)系,沉潛于自由,這是一個(gè)與他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迥異的天地,是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反叛。巴赫金生活在斯大林專制主義時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,無淪經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等都達(dá)到了專制的高峰。整個(gè)社會(huì)極端政治化、教條化、絕對(duì)化,缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)之中。因此,狂歡化理論中尋求感官的滿足,尋求原始的生命活力與自由,這也暗含著對(duì)斯大林統(tǒng)治的一種間接批判。
當(dāng)然,巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識(shí)形態(tài)的批評(píng)話語,它是俄羅斯文化與巴赫金自身個(gè)性碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。
1.俄羅斯文化對(duì)巴赫金狂歡化理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
首先,整個(gè)俄羅斯的文化就是雜語共生的多元的文化。俄羅斯在地理位置上是橫跨亞歐大陸的,而這樣的地域特征又必然使俄羅斯承受東西文化的雙面夾擊。這個(gè)民族一直處在兩種文化,甚至多種文化的沖撞斗爭(zhēng)之中。俄羅斯是一個(gè)矛盾的民族:“專制主義與無政府主義同在,民族沙文主義與世界經(jīng)濟(jì)主義共生,世界末日——彌賽亞信仰與表面的虔誠(chéng)共存”。Pm因此,關(guān)于人生、理想、自由、上帝等,俄羅斯難以建立一個(gè)理性層面的權(quán)威:他們有的只是來自四面八方,各個(gè)階層的不同的聲音,只是爭(zhēng)論不休的狂歡場(chǎng)面。也正是在這樣一個(gè)矛盾重重的文化搖籃里,孕育了巴赫金的狂歡化理論。
其次,俄羅斯獨(dú)特的宗教信仰給巴赫金狂歡化理論以直接啟示;浇谭譃辂悅(gè)教派,西方國(guó)家屬于兩派教會(huì),即羅馬天主教;而俄羅斯等東歐國(guó)家則屬于東正教。俄羅斯東正教有一條重要的教義,“關(guān)于救贖論,注重道成肉身,認(rèn)為人之得救,在于把有罪必死之人,通過與道成肉身基督神秘聯(lián)合而變成屬神的,不死的生命。東正教認(rèn)為每個(gè)人都在亞當(dāng)?shù)淖镏蟹噶俗,拯救既要依靠自身,也要依靠天主,首要的是必須自身擇善,天主才能幫助他們。”宗教信仰必須蛻變成具體豐富的肉身,而不是純粹形而上的理念。救贖本身既不是神、天主能夠單獨(dú)完成的,它同樣是凡俗的“我”自為的產(chǎn)物。上帝形象拋棄論集中地體現(xiàn)了俄羅斯這種獨(dú)特的宗教思想。它指基督教放棄自己的上帝形相,采取奴仆的形象,卑微地受難而死?梢,對(duì)物質(zhì)的關(guān)注,對(duì)肉體的迷醉,這是俄羅斯東正教思想極為重要的方面,正如尼古拉·齊爾諾夫所述:“俄羅斯宗教精神的基礎(chǔ)信念是承認(rèn)物質(zhì)的潛在神圣性”。與上帝形象拋棄論相關(guān)的還有徹底的集體性!盎浇滩皇俏覀儌(gè)人的,而是我們共同的救世主”,與個(gè)人價(jià)值相對(duì)立,集體價(jià)值具有優(yōu)先性。從上帝形象拋棄論的傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng),巴赫金把物質(zhì)性變成吃喝拉撒性等日常生活的分析上,而把徹底的集體性轉(zhuǎn)化為全民性的親昵接觸,宇宙萬物之間的融通。
再次,俄國(guó)文化中的圣愚現(xiàn)象是巴赫金所論述的那些狂歡形象體系(小丑、傻瓜、侏儒)的直接源泉。圣愚,是偉大的矛盾體,他們?cè)谏罘绞椒矫嫱耆蛔裱R?guī),常常赤身裸體.披掛引人注目的破爛布片,顯得骯臟寒酸.粗俗不堪;但他們同時(shí)又具有超自然的神秘的力量,具有一定的預(yù)知能力。他們的精神力量既令人尊敬,又令人畏懼,往往被看作高度虔誠(chéng)精神的象征。總的說來,圣愚是丑陋的外形、不健全的智力和偉大思想的巧妙結(jié)合。圣愚在俄國(guó)是比較普遍的。圣愚現(xiàn)象為什么會(huì)有如此頑強(qiáng)的生命力呢?因?yàn)樗嵌韲?guó)社會(huì)生活中兩大信仰相融合的產(chǎn)物,即把基督教的合法性強(qiáng)加給薩滿教的行為的結(jié)果。薩滿,是指治病和引發(fā)疾病的巫師。薩滿教不必象基督教傳統(tǒng)那樣向神供奉犧牲.相反,他們致力于“巧妙使用”較小的神完成他們想要完成的事。因此薩滿教信仰的神不是高貴、神圣、圣潔的化身.而更多承繼了巫師的特征.或奇形怪貌,或瘋瘋顛顛。俄國(guó)占主流地位的宗教一直是東正教,因此薩滿們的虔誠(chéng)被看成是對(duì)基督教的虔誠(chéng)。雙重信仰沖突所產(chǎn)生的圣愚現(xiàn)象對(duì)俄國(guó)社會(huì)生活、政治生活、民族性格特征、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。陀思妥耶夫斯基所描寫的各種在靈魂深處自我反省的人,各種具有精神變態(tài)的人,都無不受到圣愚現(xiàn)象的影響。巴赫金狂歡化理論里的形象體系也即是這種圣愚現(xiàn)象影響的結(jié)果,甚至可以說他們直接來源于俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的圣愚,因?yàn)樗麄冎g的相似性不言而喻:正反同體性。傻子、侏儒往往是偉大思想的載體,是孕育思想之花的土地。
2.巴赫金自身狂歡化的生活和性格為其理論的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件
巴赫金自身的正反同體性。從生理上來說,巴赫金年輕時(shí)就患了周期性骨髓炎、肺炎、腦膜炎。各種疾病纏繞著他,使他俳徊在生死線上,他領(lǐng)略了生的喜悅和可貴,也體驗(yàn)了死亡的痛苦與恐陣。他的一生就在這種“冒險(xiǎn)的時(shí)間”中渡過?删驮谶@種病痛的折磨中,即便沒有很好的物質(zhì)條件保證,巴赫金卻走過了八十個(gè)春夏秋冬!一方面死亡之神極力誘惑著他,另一方面,生命力卻在頑強(qiáng)的滋生漫延。死亡更生,這兩種人生極限在他的肉體中得到了很好的交融。從地域上來說,巴赫金一生都過著一種邊緣性的生活。他一生熱愛并沉潛于學(xué)術(shù),可他卻一直被排斥在學(xué)術(shù)中心之外。但巴赫金的思想?yún)s又具有超地域性、全球性。巴赫金的思想后來不僅為俄羅斯人民接受,同時(shí)也受到歐洲人的推崇,現(xiàn)在他的理論已成為當(dāng)下整個(gè)世界生活的精辟概括。生活的邊緣性與思想的超地域性,命運(yùn)就是這樣戲劇般地折磨著他。從性格上來說,巴赫金恬淡寡欲,與世無爭(zhēng),好靜沉思,他是一個(gè)典型的性格內(nèi)向的人。但另一方面,巴赫金在涅維爾的哲學(xué)小組討論中.他總是慷慨激昂,能吸引大批的人,并很快成為中心人物。巴赫金在摩爾多瓦大學(xué)學(xué)生們的記憶里永遠(yuǎn)是神采飛揚(yáng)的,象一塊巨大的磁鐵,有著無窮的吸引力。從這里可以看出,他似乎又是個(gè)善于表達(dá)并樂于表達(dá)自己思想情感的人。死亡——更生,地域性——超地域性,內(nèi)向——外向……仿佛狂歡節(jié)上國(guó)王玩的加冕脫冕游戲,只是巴赫金把游戲變成了自身實(shí)實(shí)在在的生活。
巴赫金自身求證集體性、全民性。弗洛姆認(rèn)為人生而孤獨(dú).孤獨(dú)是一種消極性體驗(yàn).因而必須用工作等方式來消除;現(xiàn)代哲學(xué)則普遍把孤獨(dú)提高到具有本體意義的層面,它是對(duì)個(gè)體性的一種積極確認(rèn)?傊,個(gè)體價(jià)值在當(dāng)下世界得到了積極張揚(yáng)。巴赫金并不是沒有體驗(yàn)過孤獨(dú),在流放的日子里.他無時(shí)無刻不在承受著孤獨(dú)的煎熬。他最有權(quán)力為孤獨(dú)辯護(hù),而他卻說:“……這里首次出現(xiàn)了一種不斷深化的自為的我.但不是冷漠的為自己的我”。巴赫金承認(rèn)自為的我的個(gè)體性,同時(shí)又強(qiáng)調(diào)我是包容他人的我。我中有他人,他人中有我,我與他人聯(lián)成一片。巴赫金把個(gè)體看成是集體性、全民性的。這一點(diǎn)在巴赫金的生活中有表現(xiàn)。他生性沉靜,加上長(zhǎng)期的邊緣人的生活,也就是說命運(yùn)一直想使他變成一只失群的孤雁;但他身邊依然有不少的知心的朋友,卡甘、孔金娜等。即便在流放的地方,他仍同當(dāng)?shù)氐娜嗣翊虻靡黄馃。他要融在人群中,只有在人群中他才體驗(yàn)到自身的存在與價(jià)值。他的學(xué)術(shù)成就也如此!段乃噷W(xué)中的形式主義方法》和《弗洛伊德主義:批判大綱》等書以朋友們的名義問世,這樣做并不是為了躲避當(dāng)時(shí)政府對(duì)他的書的查禁,也不是他的朋友背信棄義盜用了他的書稿。既然這樣,巴赫金為什么要將自己的思想成果轉(zhuǎn)讓給他人呢?他認(rèn)為他的思想不是個(gè)人的,除了朋友們幫助整理編輯之外,同樣也只有在與他人的碰撞與交流中,他才能產(chǎn)生思想的火花,個(gè)人并不能最終完成。他把零散的思想留給他的朋友們、我們、甚至未來所有的人,它需要人們共同去對(duì)話構(gòu)建。巴赫金渴望那種融人人群的集體性、全民性的歡樂。
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