哈貝馬斯后形而上學(xué)的現(xiàn)實意義探析論文
哈貝馬斯后形而上學(xué)的現(xiàn)實意義探析論文
論文關(guān)鍵詞：后形而上學(xué)哈貝馬斯歷史使命現(xiàn)實意義
論文摘要：哈貝馬斯的后形而上學(xué)，既堅持對傳統(tǒng)形而上學(xué)理論的不斷克服和超越，又不期望在理論上徹底根除所有形而上學(xué)，它要在形而上學(xué)與反形而上學(xué)之間保持適當(dāng)?shù)膹椥�，后形而上學(xué)在現(xiàn)代社會中要承擔(dān)“破界”的使命。同時，在后形而上學(xué)視域下，哲學(xué)還要承擔(dān)起具有溝通功效的媒介作用，哲學(xué)家應(yīng)該具備三種社會角色。
西方哲學(xué)兩千多年來的發(fā)展，從某種意義上可以概括為形而上學(xué)從產(chǎn)生到消亡的演變史。然而自從有了形而上學(xué)，反形而上學(xué)就悄然在人類思維中落地。人們追求形而上學(xué)，是為了給思維一個空間，使思維得以展開。而人們反形而上學(xué)，又是為了使思維突破原有的局限，不斷向前發(fā)展。正是形而上學(xué)與反形而上學(xué)在人類思維中不停的行進和發(fā)展，促使我們的思維一次又一次的飛躍!針對20世紀(jì)的哲學(xué)界，否定真理和主體性的價值虛無主義傾向，哈貝馬斯主張對理性、主體性、真理等進行重新定位。
哈貝馬斯的哲學(xué)面向的是現(xiàn)實生活世界，以語用學(xué)為維度，通過實踐理性和主體間性來建構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，他把自己的這一哲學(xué)稱之為后形而上學(xué)。哈貝馬斯在后形而上學(xué)的思想條件下，對形而上學(xué)的使命有著十分明確的構(gòu)想。他認(rèn)為后形而上學(xué)的哲學(xué)思維的根本特征就是消解傳統(tǒng)哲學(xué)的超驗主體及其主體中心理性，試圖克服主客二分式思維模式的缺陷。因此哈貝馬斯的后形而上學(xué)，既堅持對傳統(tǒng)形而上學(xué)理論的不斷克服和超越，又不期望在理論上徹底根除所有形而上學(xué)，它要在形而上學(xué)與反形而上學(xué)之間保持適當(dāng)?shù)膹椥裕愸R斯賦予了后形而上學(xué)新的歷史使命。
l后形而上學(xué)承擔(dān)“破界”使命
盡管每一種傳統(tǒng)形而上學(xué)體系都向人們提供了一個思維的空間，但它同時也是對空間之外的視線的遮蔽。所以，從后形而上學(xué)出發(fā)，意味著走出傳統(tǒng)形而上學(xué)的領(lǐng)地，進入下一段思維。如果不想使我們的思維局限于一個單一的范圍，我們就不要固執(zhí)于一種形而上學(xué)。在這個意義上，哈貝馬斯的后形而上學(xué)具有“破界”的作用，而且后形而上學(xué)的這一功效將一直持續(xù)下去。
哈貝馬斯的后形而上學(xué)不同于反形而上學(xué)，反形而上學(xué)要完全取消一切形而上學(xué)，而這種取消在理念上是不可能的，在實踐上又會因思維的困擾而無法進行。哈貝馬斯以后形而上學(xué)替代反形而上學(xué)。他賦予后形而上學(xué)的使命是對任何既有的形而上學(xué)進行解構(gòu)，去除傳統(tǒng)形而上學(xué)既有的壁壘，使視線外的“陰影”得以展現(xiàn)。
2后形而上學(xué)應(yīng)發(fā)揮溝通作用
后形而上學(xué)概念的提出，反映了哲學(xué)歷史發(fā)展的一個新的階段。在科學(xué)發(fā)展之前，建立形而上學(xué)和反形而上學(xué)的任務(wù)都是由哲學(xué)來承擔(dān)的，在這個意義上，哲學(xué)總是成為形而上學(xué)的代名詞�？墒�，一個又一個形而上學(xué)體系的建立并沒有幫助人們清晰的勾勒生活世界的圖畫，于是，思想的發(fā)展又使人們對先前的體系作出批判。許多哲學(xué)家想要推翻傳統(tǒng)的形而上學(xué)體系，重新建立一個能對世界作出解釋的新體系。隨著科學(xué)的越發(fā)成熟和完善，科學(xué)足以承擔(dān)起建立知識體系的任務(wù)，而且體系的嚴(yán)密性，絲毫不遜色于哲學(xué)。在這種歷史條件下，哲學(xué)的功能如果還沒有轉(zhuǎn)變，就將滯后于歷史的腳步。于是，從整體上反對哲學(xué)作為形而上學(xué)的形態(tài)來存在，又不認(rèn)為哲學(xué)就此結(jié)束其存在成為哈貝馬斯關(guān)注的中心。
在哈貝馬斯的后形而上學(xué)視域下，他認(rèn)為，哲學(xué)要承擔(dān)起具有溝通功效的媒介作用，即哲學(xué)要成為“能夠說明的人”，承擔(dān)起在專家知識和日常實踐之間充當(dāng)溝通的媒介。哈貝馬斯認(rèn)為，哲學(xué)的這種角色和西方現(xiàn)代社會的一個重要特征有關(guān)，那就是現(xiàn)代化。在西方社會現(xiàn)代化過程中，理性被層層分離，對不同價值目標(biāo)的追求，導(dǎo)致不同價值領(lǐng)域的不斷分化，結(jié)果，一個與民眾日常實踐越來越疏離的專家文化脫穎而出，并迅速成為支配文化發(fā)展的主流。
哲學(xué)既熟悉日常生活領(lǐng)域，也熟悉專家文化是消解它們之間隔閡的最好的中介。哈貝馬斯認(rèn)為，“留給哲學(xué)、并且也是它力所能及的任務(wù)，是解釋性地聯(lián)結(jié)專家知識和需要定向的日常實踐”�，F(xiàn)代性提出的問題要求哲學(xué)成為能在日常生活世界和專門文化以及各文化價值領(lǐng)域之問承擔(dān)溝通作用的“能夠說明的人”。哈貝馬斯利用譜系學(xué)、回憶、存在的澄明、解構(gòu)等名義建立起獨特的有效性標(biāo)準(zhǔn)，從不同角度關(guān)注紛繁復(fù)雜的生活世界，揭示在日常交往實踐中活動的理性，為徹底被扭曲的交往和生活方式提供一種準(zhǔn)繩，發(fā)揮作用，使人們從生活世界的異化狀況中解放出來。
3后形而上學(xué)的社會角色
在現(xiàn)代社會中，后形而上學(xué)賦予哲學(xué)家特定的社會角色，使后形而上學(xué)的理論獲得了實踐的意義。哈貝馬斯通過對現(xiàn)代社會的理解，認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)該具備三種社會角色，即“專家”、“治療師”和“公共知識分子”。
哈貝馬斯認(rèn)為，亞里斯多德所倡導(dǎo)的實踐哲學(xué)，即以探討善的生活為主題的倫理學(xué)，就旨在教導(dǎo)人們追求幸福、快樂的生活。但是，哈貝馬斯指出，在現(xiàn)代如果不轉(zhuǎn)換倫理學(xué)的實踐功能，拓展倫理學(xué)的視域范圍，哲學(xué)的功效將被人忽略�，F(xiàn)代性給人們提供了廣闊的選擇空問，因而人的世界觀也變得更加多元化，“因為現(xiàn)代境況的首要特征就是世界觀的合法的多元化，哲學(xué)家不能對某一特定的生活方式或生活計劃的實質(zhì)表示贊成或反對”換言之，多元化在現(xiàn)代性社會中具有其合法性。鑒于此，倫理學(xué)中一些有關(guān)善的生活方面的內(nèi)容須要被放棄，而更加專注：于一些具體的，與人們生活世界聯(lián)系更加緊密的內(nèi)容。因此，在現(xiàn)代社會中，哲學(xué)家在一定意義上還扮演著“治療師”的角色，只是這種“治療”是必須在放棄的前提下展開的。“治療”的功能則是通過自我理解點燃人們過一種自覺生活的信念。 哈貝馬斯認(rèn)為，在所有的公共知識分子中，就處理某些問題而言，哲學(xué)家是更為合適的人選因為哲學(xué)既熟悉生活世界的語言，又熟悉專家文化的語言，所以，哲學(xué)對于我們更好的了解時代的脈搏，促進對現(xiàn)代社會的理解和自我理解方面有特殊的貢獻(xiàn)。同時，它還能使哲學(xué)家更好地批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生活世界的殖民化傾向。
4后形而上學(xué)推動文化的生產(chǎn)
哈貝馬斯認(rèn)為，從l9世紀(jì)起，實踐對理性的優(yōu)先性逐步深入人心。但很多思想家將物質(zhì)實踐活動絕對化，視其為決定一切的力量，這實際上是將實踐還原為物質(zhì)再生產(chǎn)，從而有陷入唯生產(chǎn)論、拜物主義的危險。面對生活世界的這種物質(zhì)化浪潮，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)積極推動人類文化資源的再生產(chǎn)。這是因為，生活世界也可以理解為，人類在文化傳遞上、社會秩序的構(gòu)成上，以及人類互相溝通的過程里需要的“資源”達(dá)成的一些活動，這些活動創(chuàng)造著一個社會的文化。
如果將實踐還原為生產(chǎn)，將交往理性狹隘的理解為工具理性，!必然掩蓋了理論與語言構(gòu)成的生活世界、交往行為的關(guān)系，促使行為的效果和物質(zhì)生活水平的提升成為生活實踐的中心，一系列社會意義的危機隨之涌現(xiàn)：文化意義的喪失，以及由此產(chǎn)生的合法性危機和方向化危機；社會秩序以及社會沖突的加劇和社會統(tǒng)一的破損；個人的心理病變以及由異化造成的社會化過程受阻……這些正是現(xiàn)代社會病態(tài)化的癥候。哈貝馬斯把文化稱之為“知識儲存”，同時他又認(rèn)為“當(dāng)交往參與者相互關(guān)于一個世界上的某種事物獲得理解時，他們就按照知識儲存來加以解釋�！�
那么，依靠什么力量推動交往者之間的意義共識呢?哈貝馬斯指出，這種推動力就蘊藏在交往行為之中。交往行為內(nèi)在地包含著行為者之間的對稱性和相互性。當(dāng)具體情景中的行為者通過語言理解協(xié)調(diào)其行為時，社會合作依賴于行為者理性的共識，它不再以主體和客體的二元對立結(jié)構(gòu)為前提，而是以主體問對稱的理解關(guān)系為前提。交往理性本質(zhì)上是對話的，具有作為反思性的、包容的合理性訴求，作為人們存疑的El常生活中的規(guī)則意識，是交往主體間的非強制協(xié)商和意見一致．它蘊含在每一次成功的相互理解的言語行為中，同時也為恢復(fù)被扭曲的交往和生活方式提供了一種準(zhǔn)繩。
首先，后形而上學(xué)思維倡導(dǎo)人個性的成熟。哈貝馬斯的后形而上學(xué)倡導(dǎo)個體的反思和學(xué)習(xí)意識，主體必須進入生活世界的符號化結(jié)構(gòu)中，借助反思使自我從對假設(shè)性力量的依賴中解脫出來，有意識地培養(yǎng)自我獨立的個性，并在社會學(xué)習(xí)中，找到合理的生活指導(dǎo)的意識結(jié)構(gòu)。
其次，哈貝馬斯還極力推進人與人之間的溝通。哈貝馬斯認(rèn)為后形而上學(xué)思維，試圖擺脫先驗哲學(xué)的概念規(guī)定。他認(rèn)為，人的理性化包含雙重運動，社會化與個性化。社會化是被社會的語言規(guī)范、道德規(guī)范以及行為規(guī)范所一體化和同化的，個性化是自我同一性和主體意識的形成。哈貝馬斯傾向的后形而上學(xué)思維積極倡導(dǎo)主體間的理性對話，促使具有言行能力的主體憑藉一個共同的生活世界，彼此就生活世界內(nèi)的事物達(dá)成共識和相互理解。
在哈貝馬斯看來，以往哲學(xué)思維的局限性都源于它們妄圖使哲學(xué)獲得某種獨享的特殊方式和領(lǐng)域，然而哲學(xué)一旦離開生活世界的土壤，它自身存在的合法性必將遭到質(zhì)疑。哈貝馬斯的后形而上學(xué)最終強調(diào)的是一種哲學(xué)姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)本質(zhì)上植根于由交往行動建構(gòu)成的生活世界之中，惟有將哲學(xué)與生活世界緊密結(jié)合，促進生活世界的自我反思，促進生活世界的合理進化，哲學(xué)才能獲得存在意義和發(fā)展契機，哈貝馬斯后形而上學(xué)的現(xiàn)實意義正在于此。
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