托爾斯泰《安娜·卡列寧娜》讀書報告
托爾斯泰《安娜·卡列寧娜》讀書報告
一、作者生平概述
本書作者列夫尼古拉耶維奇托爾斯泰是俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的代表。60年代至70年代創(chuàng)作長篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列寧娜》，80年代末出版的《復(fù)活》是作者窮盡畢生力量，在文學(xué)史上的思想精華與巔峰。他晚年追求質(zhì)樸的平民生活，11月7日病逝于火車站，享年82歲。
二、作者感悟
高爾基說：托爾斯泰是十九世紀(jì)所有偉大人物中最為復(fù)雜的一個。
在他的作品中，語言懇切平實，情感顛簸豐富。寫到情感細(xì)膩處時，細(xì)水長流，寫到情感沖突時，驚濤駭浪。托爾斯泰的藝術(shù)成就就如同藝術(shù)本身一樣，博大精深，高深莫測。在本書中，不僅復(fù)現(xiàn)的是家庭中事件的糾葛，更是再現(xiàn)了整整一個時代。他用視角的廣度與靈魂深處的吶喊駕馭繁雜的線索，銜接得天衣無縫。奔放的筆觸融合歷史與實際，藝術(shù)與生活，在史詩的莊嚴(yán)于肅穆中創(chuàng)造多元化，譬如人物內(nèi)心的多面性、復(fù)雜性和豐富性，不粉飾或漫畫化，突破小說的封閉形式，藝術(shù)魅力在洞察微觀世界的嬗變過程，相互和諧的聯(lián)系中塑造人物形象，淋漓盡致。我認(rèn)為外國文學(xué)與中國文學(xué)最大的區(qū)別便在于言語的表達(dá)方式和藝術(shù)效果，外國小說中與郭敬明、三毛唯美可咀嚼的文風(fēng)出入很大。其實中國也存在很多運籌小說的語言樸素簡單的，諸如余秋雨、老舍、楊絳等等，淡如白開卻淡而有味，外國文章的格調(diào)卻有種不可言傳的沉重感。托爾斯泰不咬文嚼字，所謂文豪的風(fēng)范便是不在字眼上前瞻后顧，而是注重宏觀的整體，注重場面的排布鋪設(shè)。所有情感的跌宕此起彼伏，卻順接自然。有人說小說的妙處在于適時而收，出其不意卻又合情合理。托爾斯泰的文字初讀時并不讓人牽腸掛肚，然而卻被他高貴超脫的靈魂牽引著，越讀下去，越堅定他的文字有著一種魔力，像歌德所認(rèn)為的那樣——我是在和一個高貴、先知先覺的人談話。讀到深處，必定會因氣勢磅礴而震撼。他的文字，是一種危險又安全的產(chǎn)物，可以撫平所有漂泊流浪的心，讓人有所依托和靈魂的寄宿，同樣可以化作冷兵器，狠厲地刺痛在時代的夾縫中拖著一身腐朽皮囊，恬不知恥地出賣人格的人。
我崇拜他，讀完他的文字，恍若一夢，卻又大夢初醒。
三、名著內(nèi)容感觸第一部分
他在全文開篇便寫下了膾炙人口的那句話：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。
在讀本書之前，我自認(rèn)為已經(jīng)透徹地領(lǐng)悟到這句話深刻的奧義，可在讀完之后發(fā)現(xiàn)原來不過是九牛一毛，豈止是差之毫厘。
小說中安娜卡列寧娜居于中心位置。她遇人不淑，年輕時嫁給一個頭腦僵化思想保守至麻木，虛偽成性自私自利至冷酷的官僚卡列寧。世風(fēng)日變，弗龍斯基重新喚醒了她對愛情和生活的追求，她雖跨越禮教的樊籬，卻不肯走出人格的底線。后期弗龍斯基因功名之心的蠕動兒厭棄她，安娜卻仍舊獵逐她向往的愛情，逐漸開始習(xí)慣于虛偽和欺騙的精神。根深蒂固的意識與萌發(fā)的意識發(fā)生激烈的沖突，她在生活、婚姻、時代、精神的矛盾的禁錮折磨下選擇自殺，也是為了報復(fù)弗龍斯基，最終無可避免地成為轉(zhuǎn)折時期祭壇的犧牲者，一場悲劇臨至尾聲。
在這場注定的悲劇中我們可以總結(jié)出一些問題：
1。貴族受資產(chǎn)階級思想的侵蝕，他們在家庭、婚姻等道德倫理觀念方面發(fā)生怎樣的激烈變化？
1。安娜一心追求真摯的愛情，曾為愛情犧牲母愛，奮力掙扎在上流社會的桎梏里，為何小說最終昭示她一度對卡列寧懷有負(fù)罪感，并不能掙脫與上層社會的血緣關(guān)系？
2。安娜認(rèn)為自身在婚姻與感情上有著高貴的思想，她不曾了解弗龍斯基卻一見鐘情，她傾心于他的儀表、風(fēng)度以及旺盛生命力的自發(fā)要求，這究竟是愛情還是欲望？
我有一些個人的見解：
關(guān)于第一個問題：就女性而言，上流社會里端莊的婦女中存在一般的懺悔貴族，她們不完全追求和依賴資產(chǎn)階級冠冕堂皇、紙醉金迷的付錢生活，保持著滿腔的熱情追求完滿的婚姻，卻只是做徒然的掙扎，從不探索同人民接近的道路，在偏激與自我矛盾中盲目地追逐。上流社會私通的關(guān)系司空見慣，她們卻又不愿與那些荒淫虛偽的人同流合污、淪為一類，于是公開曖昧關(guān)系。安娜具備這些特征，然而她又罕有疇匹。安娜最終的人格雖然可悲地走向極端，文中昭示她對卡列寧有負(fù)罪感，這是一種在矛盾心理中的自我沖突和良心譴責(zé)。她自殺的偏激可以看出一種尋求解脫的勇氣，對上流社會的抗議，也是一種在痛苦咬噬下的崩潰表現(xiàn)。她誠實純真，即便用一種不理智的方式，卻依舊保留了她最后的尊嚴(yán)，以死訣別這個冷酷殘忍、犀利尖銳的時代。這是一類。另一類是那一派長期欺騙丈夫，毫無倫理道德觀念的婦女，她們?nèi)谟谏狭魃鐣�，在看似高貴的卑微中廝混并不以為恥。就男性而言，他們作為是彼得堡上流社會的三個圈子和軍界的貴族，充滿了虛榮心，擁有紳士的風(fēng)度，卻金玉其外敗絮其中。他們看似在滿腔熱血，馬不停蹄地列逐婚姻，實際上并沒有深刻和矢志不渝的意識，徒有淺層的享樂主義精神，因此經(jīng)不起時間的磨礪和時代的腐朽化。弗龍斯基便是一個例證。
關(guān)于第二個問題：安娜對弗龍斯基一見鐘情，看似是因為他慷慨好施，實際上不過愛的是一副華麗的皮囊。她天生麗質(zhì)，自然不會甘心將視為生活的愛情托付給無活人感情的卡列寧，于是她內(nèi)心開始躁動，并在資本主義的熏陶感染下生出一種野心。這種野心促使她沉溺其中，使她的精神品質(zhì)黯然失色。犧牲母愛的痛苦，被丈夫責(zé)備和多年郁積的怨憤以及外在的壓制，都轉(zhuǎn)化成了她內(nèi)在的矛盾。她生活在歷史的轉(zhuǎn)折時期，俄國的時代集中階級的矛盾、新舊思想的沖突和旁人的干擾。主觀上尋求解脫，卻因龐雜的時代里有太多不幸無法消弭，因此在掙脫中慘敗，反而“剪不斷，理還亂”，最終作繭自縛。
第三個問題：安娜一見鐘情只是因為情欲，但在后期弗龍斯基背棄她時她卻拼力挽回，一方面出于對一個給在從掙扎中的自己慰藉的人產(chǎn)生依賴，并且安娜的這種感情在萌生的一刻便如同火苗，越燃越旺，讓她割舍不得。弗龍斯基是她抗議上流社會的最好證明，她愛的不僅僅是這個人，更是一種沖破枷鎖、遠(yuǎn)走高飛的勇氣。只有他可以讓她的勇氣滋長，然而最終因為偏激的思想而走向扭曲，愛轉(zhuǎn)變成了賭氣和恨，最終殆為灰燼變什么都不是了。
四、名著感觸第二部分
列文和基蒂的婚姻與前者形成對照，在托爾斯泰的創(chuàng)作中起到承前啟后的作用。他不同于一般的懺悔貴族，探索通過“不流血革命”以達(dá)到與農(nóng)民合作、共同富裕的效果。并最終與苦戀的基蒂擁有完滿的家庭。
這是托爾斯泰詮釋的一種幸福的家庭嗎？我提出了下列問題：
1。列文曾因思想道德上的探索而心灰意冷，意圖自殺。在矛盾沖擊的時代背景下，他的心路歷程是怎樣的？
2。作者背離歐洲形式，突破家庭小說的框架�；俸桶材榷荚鴥A心于弗龍斯基，但最終基蒂背道而馳。兩個家庭作者是如何布局的？二者又有何交叉聯(lián)系或分別？作者這樣設(shè)計的目的？
我這樣想：
問題一：列文鄙視彼得堡的宮廷貴族，卻以出身世襲貴族而自豪；他厭惡資本主義并否定其在俄國發(fā)展的必然性，但他自己的農(nóng)業(yè)經(jīng)營卻是資本主義方式；他斷言資產(chǎn)階級所得的是“不義之財”，自己卻和勞動者進(jìn)行殘酷斗爭；他反對以農(nóng)奴制的“棍子”壓制農(nóng)民，卻又向往于貴族的古風(fēng)舊習(xí)。在歷史的轉(zhuǎn)折變革中，他同樣是矛盾的集合體。在社會經(jīng)濟(jì)探索的過程中，列文的內(nèi)心開始發(fā)生第一次轉(zhuǎn)型，他開始探索思想和道德，在各種宗教哲學(xué)中尋求答案，無果。于是他又開始發(fā)生第二次轉(zhuǎn)型——萬念俱灰的自殺念頭。最后從宗法制農(nóng)民那得到啟示：要“為靈魂而活著”。他開始第三次思想轉(zhuǎn)型，彷徨與迷惘有了些許的安定。而在此時托爾斯泰以一種清醒的頭腦煞住進(jìn)展，沒有讓列文的自我心靈麻醉蘇醒，即便沒有解決實際矛盾，卻如歌德那句：“善良的人在追求中迷惘，卻究將意識到有一條正途�！�
問題二：前后兩個家庭形成對比。作者的目的在于揭示兩種結(jié)局，一種是活在內(nèi)心自我麻醉的偽歸宿里，一種是被現(xiàn)實嚴(yán)重打擊而以死反抗的悲劇�；倥c安娜都傾心于弗龍斯基，只是基蒂可以清醒過來，避免悲劇，安娜卻沉溺其中，造成悲劇。這是一個聯(lián)系和分別。這兩條線索上的人物，都伴隨她們出場并圍繞其活動。此聯(lián)系二。如果以列文和弗龍斯基為線索，則有顯著區(qū)別——弗龍斯基與安娜一類涉及道德倫理問題，列文一類則涉及社會經(jīng)濟(jì)問題。這兩大問題亦是作者透析時代巨變中的兩大核心問題。作者不僅僅為兩個家庭布景，賦予整體的有機(jī)部分的嚴(yán)密性和完整性，更是在進(jìn)展中刻畫性格。這是一部完全意義上的心理小說。每一對婚姻都產(chǎn)生過心理上的沖突，以螺旋形進(jìn)展，步步深入。
五、總結(jié)
前面提到我對那句名言有了更深刻的見解，在分析以上問題后我想做一些總結(jié)：
所謂“幸福的家庭都是相似的”，是因為人類都具有辨認(rèn)痛苦與幸福的能力和享樂精神，沒有誰會覺得禍起蕭墻、家破人亡是一種幸福。反之，太平盛世下不論是歌舞升平還是平淡是真，只講一“平”字。托爾斯泰還說：“幸福并不在于外在的原因，而是以我們對外界原因的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，一個吃苦耐勞慣了的人就不可能不幸。”幸福的家庭不同之處在于幸福的程度和幸福的方式，但其感到幸福的本身都是因為家庭內(nèi)部的協(xié)調(diào)穩(wěn)定、自我內(nèi)心的不斷調(diào)控，以及天下太平。由是說，他們都是相似的。作者還說：“有生活的時候就有幸福�！庇猩淮碛猩�，在痛苦中生存只是一種蘇醒著的死亡，隨時準(zhǔn)備殆盡。而生活的本初是美妙誘人的，給我們追求幸福的權(quán)利。
而所謂“不幸的家庭各有各的不幸”，則有它更深刻的闡釋。杜甫說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏�！憋L(fēng)雨飄搖中婚姻與家庭即便精神上牢靠堅不可摧，在身形肉體上卻容易支離破碎，煙火戰(zhàn)亂、社會復(fù)雜、階級斗爭讓幸福毫無立錐之地。作者說他們各有各的不幸，是指不幸的方式太過龐雜，精神或肉體上的痛苦都是不幸的來源，大大小小的事宜、接觸到的形形色色的人、俄國人民在不同地位上扮演不同角色的不同經(jīng)歷、麻木冰冷的時代所帶來的桎梏枷鎖使原本嚴(yán)密的個人情感明顯迸發(fā)……這些不幸都無可避免，各不相同。還有，難道不幸的家庭真的只是我本固有思維中承受的苦難嗎？伊壁鳩魯說：“快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產(chǎn)生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾�！痹诳此颇垦Ｉ衩缘男腋＜彝ブ�，追根溯源根本只是幸福的假象。尤其是在貴族階級，他們以為自己一手遮天抑或在朱門繡戶里高車駟馬，其實只是生活在糜爛麻木、毫無思想一味隨波逐流追逐世風(fēng)的污淖中。這同樣是不幸家庭的一種，只是在家庭本身中得到了一種生活的慣性，不以為然罷了。
穆尼爾說：“真正的幸福只有當(dāng)你真實地認(rèn)識到人生的價值時，才能體會到。”然而在19世紀(jì)下半葉的俄國，階級矛盾空前尖銳，人民生活狼狽不堪。托爾斯泰便是一個有思想拯救俄國的人，只可惜筆桿子里不能出政權(quán)，只會引起恐慌和批斗，戴著假面具的官僚制度、教會、法庭、監(jiān)獄、土地私有制的確不幸，但撕毀假面具后也未必幸福。作者本身便是一個例證，還有無數(shù)根植內(nèi)心卻被壓榨的幸福在大聲疾呼，卻在這樣的生活畫面里遭到無情嘲諷。這樣的不幸不僅僅是一個或多個家庭，更不僅僅是一個俄國整個時代，它足以立足在人性的角度上俯瞰與睥睨幸福。
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