文化傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
文化傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)
一、導(dǎo)入并檢測(cè)前置性作業(yè)
師：很高興來(lái)到明德高中和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)一篇課文。來(lái)時(shí)從紫薇閣前經(jīng)過(guò)，紫薇閣是吳健雄博士來(lái)明德高中講學(xué)時(shí)修造的寓所，是明德高中薪火相傳的至為寶貴的文化遺產(chǎn)。有文化遺產(chǎn)，就會(huì)有一些傳統(tǒng)的積淀。不知同學(xué)們對(duì)文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化了解多少，請(qǐng)寫(xiě)出你的見(jiàn)解。
（學(xué)生在學(xué)案中寫(xiě)出自己的見(jiàn)解，教師隨機(jī)和同學(xué)們小聲交流，并提醒同學(xué)把見(jiàn)解寫(xiě)在學(xué)案上）
二、檢測(cè)交流
生1：傳統(tǒng)文化注重的是文化，文化傳統(tǒng)注重的是傳統(tǒng)。
生2：傳統(tǒng)文化是指所有地方的文化，文化傳統(tǒng)是指某一個(gè)地方長(zhǎng)期所形成的傳統(tǒng)。
師：他是從地域方位或者說(shuō)空間來(lái)說(shuō)出自己的見(jiàn)解的。
生3：傳統(tǒng)文化是古老的文化，文化傳統(tǒng)是長(zhǎng)期積累下來(lái)到現(xiàn)在依舊有價(jià)值的傳統(tǒng)。
師：你是從哪個(gè)角度來(lái)考慮的。
生3：時(shí)間。
師：剛才三位同學(xué)談了自己初步的見(jiàn)解，有兩位同學(xué)分別從時(shí)空角度來(lái)表明見(jiàn)解的。請(qǐng)看屏幕，上面有一些我國(guó)的藝術(shù)樣式。我的問(wèn)題是，國(guó)畫(huà)屬于傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)？文人雅士們的“高風(fēng)亮節(jié)”又屬于哪一類(lèi)，我們以舉手的方式來(lái)選擇。
師：請(qǐng)打開(kāi)書(shū)，小聲讀出作者對(duì)這兩個(gè)概念的見(jiàn)解，讀的同時(shí)并用筆標(biāo)出。
�。ù谁h(huán)節(jié)讓學(xué)生帶著問(wèn)題走入文本，能提高學(xué)習(xí)的目的性和針對(duì)性。）
師：同學(xué)們打得準(zhǔn)確、讀得認(rèn)真、標(biāo)得清晰�，F(xiàn)在回到剛才的兩個(gè)判斷，是否認(rèn)可。
（同學(xué)們異口同聲說(shuō)認(rèn)可。通過(guò)這樣一個(gè)活動(dòng)能使學(xué)生對(duì)兩個(gè)概念有初步的理解。）
三、研習(xí)文本
師：既然初步了解這兩個(gè)概念，我們就需要把握它們之間的異同，明確它們之間的關(guān)系。請(qǐng)看學(xué)案中“學(xué)中討論”，清楚學(xué)習(xí)要求。
�。◣熥x3、4段，
生4讀5、6段，生讀完師簡(jiǎn)要提醒：讀書(shū)不要改動(dòng)原文字句。）
師：四人一小組要明確一位小組長(zhǎng)，主要是召集小組成員參與討論，并代表本小組說(shuō)出小組討論后的意見(jiàn)。
�。▽W(xué)生四人一小組討論，教師參與部分小組的討論，一是了解同學(xué)們的思考方向、討論內(nèi)容，以便交流有具有代表性，二是指導(dǎo)同學(xué)們?cè)趺慈ビ懻�，適當(dāng)點(diǎn)撥，引向深入。）
四、交流碰撞
生5：傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是民族精神，我們小組認(rèn)為文化傳統(tǒng)形成了傳統(tǒng)文化。
師：為什么？
生5：我可以舉一個(gè)例子，就是書(shū)上所提到的蜜蜂與蜂蜜，是蜜蜂產(chǎn)生了蜂蜜。因?yàn)槲幕谛纬蛇^(guò)程中得到大家認(rèn)同，注入民族精神，有了凝聚力，這樣才能積淀下來(lái)成為文化遺產(chǎn)，一代一代延續(xù)下去。所以我們小組從文化遺產(chǎn)與的民族精神關(guān)系來(lái)判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。
生6：我們小組認(rèn)為先有傳統(tǒng)文化，才有文化傳統(tǒng)。
師：為什么？可以請(qǐng)小組成員來(lái)補(bǔ)充。
生7：因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有好的樣式、也有不好的樣式，而文化傳統(tǒng)，既然是傳統(tǒng)，它必然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，大浪淘沙后積留下來(lái)存在于人們心靈中的一種約定俗成，某種意義上“好的”居多。所以傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了文化傳統(tǒng)。
師：兩個(gè)小組的意見(jiàn)都有一定的道理，從“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”這個(gè)層面上，兩個(gè)小組的意見(jiàn)不太一致。其實(shí)，我們需要討論的是兩者之間的關(guān)系，哪一小組有更合理的解釋。
生7：我經(jīng)過(guò)思考后認(rèn)為，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果僅僅定位于“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”的層面上，就仿佛“先有雞后有蛋”這樣一個(gè)令人因惑不清的命題。我覺(jué)得，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化相互包含，關(guān)鍵看我們的立足點(diǎn)在哪一個(gè)。
師：這位同學(xué)的回答很有見(jiàn)地，他的觀點(diǎn)其實(shí)來(lái)源于文本中，學(xué)案中具體標(biāo)明了同學(xué)們仔細(xì)研讀的段落，請(qǐng)同學(xué)們?cè)谙鄬?duì)應(yīng)的段落中畫(huà)出佐證兩者“辯證統(tǒng)一”關(guān)系的語(yǔ)句。
�。ㄉ俅窝凶x文本，畫(huà)出對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。有的學(xué)生重新看學(xué)案上的學(xué)習(xí)要求）
師：學(xué)案上還給我們呈現(xiàn)了4道判斷題，這4道判斷題答案并不是簡(jiǎn)單用對(duì)與錯(cuò)來(lái)界定，需要我們思考判斷的依據(jù)，自圓其說(shuō)。因?yàn)轭}目較多、答案多元，我們需要分組。
（學(xué)生分組討論，教師邊巡視邊參與學(xué)生討論，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)）
生8：我們小組認(rèn)為第一道判斷題是正確的，文章第9段開(kāi)頭作者是這樣寫(xiě)的“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體”，這里的“它”指代的是“文化傳統(tǒng)”，言下之意，就是“文化傳統(tǒng)不具備有形的實(shí)體，而傳統(tǒng)文化具備有形的實(shí)體”。
生9：我還可以進(jìn)上步補(bǔ)充，作者說(shuō)“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，既然用了“就是”，表明作者排除了其他可能性，民族精神是存在于人們心目中，并且通過(guò)行動(dòng)呈現(xiàn)出某種精神。而傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn)，既然是遺產(chǎn)，一般來(lái)說(shuō)具有某些有形的東西讓人們?nèi)ダ^承。
生6：我并不這么認(rèn)為，文章中還說(shuō)“傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”，文化實(shí)體是有形的，我好理解，那么，文化意識(shí)是有形的嗎？
師：這個(gè)疑惑提得好，我注意到文中還列舉一引起例子，如“民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類(lèi)”，我也想反問(wèn)同學(xué)們，“生活習(xí)俗、忠孝觀念是有形的實(shí)體嗎”？
�。ㄍ瑢W(xué)們議論紛紛）
生9：我是不是可以這樣理解，文化傳統(tǒng)肯定不具備有形的實(shí)體，而傳統(tǒng)文化既可以呈現(xiàn)為有形的實(shí)體，也可以表現(xiàn)為不具備有形的實(shí)體，當(dāng)然，剛才所提到的“生活習(xí)俗、忠孝觀念”等等，古人一般用文字把它們記載下來(lái)，并加以評(píng)述，那么它們就具備了有形的實(shí)體，畢竟文字和紙張也是有形的。
師：剛才這位同學(xué)的觀點(diǎn)較為全面，也較為符合文章的本義。那么第二道判斷題呢？
生10：我們小組認(rèn)為這道題目不準(zhǔn)確，剛才我們已經(jīng)明白：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，無(wú)所謂產(chǎn)生與被產(chǎn)生的關(guān)系，所以第二道不準(zhǔn)確，第三道也是如此的邏輯，不應(yīng)該算正確。
師：那么第四道呢？
生10：根據(jù)文章“文化傳統(tǒng)”的這部分論述，文化傳統(tǒng)形成至少要有兩個(gè)條件，一是共同生活，二是共同語(yǔ)言，人們通過(guò)共同生活相互交流，才能與時(shí)俱進(jìn)，剔除一引起不好的東西，保留并繼承一些得到大多數(shù)人承認(rèn)的東西，而且這些東西又會(huì)制約著人們的一些現(xiàn)在的行為，它還會(huì)與其他文化產(chǎn)生交流，再進(jìn)行交融或消亡。所以，我認(rèn)為這道判斷題是正確的。
師：他的發(fā)言更多側(cè)重于文化傳統(tǒng)，那么文化傳統(tǒng)呢？
生11：文章在“傳統(tǒng)文化”這一部分說(shuō)，傳統(tǒng)文化是文化，也具有文化的時(shí)代性和民族性。作者還說(shuō)“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的”，也就是說(shuō)，我們來(lái)看傳統(tǒng)文化，一般是它先存在，后人去分析它的影響，并且有選擇性地批判或繼承。某種意義上，傳統(tǒng)文化更側(cè)重于結(jié)果。
師：剛才四道判斷題，答案確實(shí)不是太好把握的。我們借助于這些判斷題，能夠走進(jìn)文本，加深對(duì)這兩個(gè)概念的理解，我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)就達(dá)成了。生活中有許多時(shí)候，不能用對(duì)與錯(cuò)來(lái)衡量，因?yàn)樯钍菑?fù)雜的，關(guān)鍵是看問(wèn)題的角度。隨著我們生活閱歷的增長(zhǎng)，我們?cè)?jīng)作出過(guò)的判斷必須更正答案，這也是正常的。其實(shí)本文的寫(xiě)作真正的目的是當(dāng)時(shí)有許多人對(duì)“傳統(tǒng)”與“文化”經(jīng)�；煜磺�，做出了許多不合時(shí)宜的事情。下面我們來(lái)看一下寫(xiě)作背景。
（PPT展示寫(xiě)作背景）
師：由此可見(jiàn)，本文主要是告訴我們?nèi)绾握_面對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，這樣說(shuō)來(lái)，本文的第三部分“財(cái)富和包袱”尤其重要。我們齊聲讀第三部分，明確傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的作用。
�。ㄉR讀第三部分）
師：老師在學(xué)案上整合了一份資料，有關(guān)清明節(jié)的，設(shè)置了四道探究題。請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)研讀學(xué)案上的《拓展探究》部分。
（生看材料約5分鐘，開(kāi)始對(duì)探究題小聲討論。這時(shí)下課鈴聲響起。）
師：時(shí)間真快，不知不覺(jué)就下課了。因此，四道探究題讓同學(xué)們課后去分組探究了。
【文化傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：
《鳥(niǎo)的天堂》的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)（通用15篇）12-08
如何運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進(jìn)行說(shuō)課設(shè)計(jì)論文（精選15篇）09-14
初中歷史課堂教學(xué)板書(shū)設(shè)計(jì)的原則及應(yīng)注意的問(wèn)題12-13
《山坡羊潼關(guān)懷古》的語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)（精選10篇）07-21