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        語文課本《媽媽》的教案

        時(shí)間:2022-06-07 20:11:52

        語文課本《媽媽》的教案

        語文課本《媽媽》的教案

        語文課本《媽媽》的教案

          媽媽

          整體感知

          這是一首非常有特色的寫母親的詩歌。以農(nóng)村生活為題材的詩歌很容易從農(nóng)村的生活細(xì)節(jié)寫起,江非的《媽媽》則從現(xiàn)代文明的視角寫媽媽。

          這首詩采用“媽媽,你見過……嗎?”對話的語氣展開,在媽媽與我之間設(shè)計(jì)幾個(gè)提問的排比句式,他明明知道媽媽沒有見過地鐵、電車、瑪麗蓮·夢露的照片,對飛機(jī)、鈔票的概念也止于“天上的一只白雀”和少量的紙幣,詩人再用陳述句將這些事物一一解釋和糾正,他的解釋和糾正恰恰反映了詩人對現(xiàn)代文明的印象,他必須以媽媽能夠理解的生活常識做解釋,飛機(jī)是“落在地上的十間大屋”那么大,點(diǎn)鈔機(jī)和印鈔機(jī)上的鈔票像“門前的小河一樣”,“地鐵在地下”,“電車有辮子”,“夢露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”。媽媽對現(xiàn)代文明的印象看似滑稽、可笑,但這些形象的說法暗示出媽媽生活的窘迫和視野的局限。

          全詩20句有15句寫現(xiàn)代文明,只有5句寫媽媽的生活狀態(tài),因?yàn)樵诂F(xiàn)代文明普遍地進(jìn)入人們的視野,它就與鄉(xiāng)村世界產(chǎn)生較大的差距,鄉(xiāng)村的境遇就變得日益逼仄,F(xiàn)代文明已經(jīng)進(jìn)入并占據(jù)了鄉(xiāng)村青年一代的意識,致使他們以現(xiàn)代文明的視角反觀鄉(xiāng)土生活。

          然而,這些虛幻的描述對媽媽來說并不重要,她更關(guān)心的是生計(jì),是在天黑之前能更多地背回些柴火!澳愕谌伪郴氐牟窕/總是比前兩次高得多”,這一句詩真切地表達(dá)了為自己的家庭任勞任怨地操勞的貧困母親的形象。

          問題探究

          一、怎樣理解“夢露也是個(gè)女人她一生很少穿褲子”?

          同樣是女人,瑪麗蓮·夢露作為都市女性的代表,可以盡情享受青春,展示生命的美麗,有自己的事業(yè),過著舒適而尊貴的生活。這是都市文明的受益者。媽媽是一個(gè)偏僻山村長大的中年女性,忍受生活的磨難而默默操勞,媽媽的視野只局限于眼前的生活和生命狀態(tài),她的鄉(xiāng)村就是她的整個(gè)世界。她雖然生活在21世紀(jì),但是外邊的世界對她來說依舊是隔絕的,她屬于農(nóng)耕時(shí)代。媽媽是廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村貧窮、勞作的母親形象的代表。

          二、詩人怎樣表達(dá)對媽媽的感情?

          通過對媽媽背柴的細(xì)節(jié)描寫“你第三次背回的柴火/總是比前兩次高得多”,詩人對媽媽表達(dá)發(fā)自內(nèi)心的理解和敬愛。媽媽操持著一家人的衣、食、住、行,民以食為天,食即柴、米、油、鹽,也就是說拾柴是家庭生活重要的部分。而在現(xiàn)代化如此發(fā)達(dá)的今天,當(dāng)城市里的人們面對各種炊具眼花繚亂的時(shí)候,媽媽還用著最原始的方法,以柴為炊。作為接受過現(xiàn)代文明的詩人,通過兩種文明方式的對比,內(nèi)心充滿無限的感慨和辛酸。從而在內(nèi)心深處感到媽媽身上閃爍的人性光輝。

          語言品味

          詩人選取媽媽沒有見過的“地鐵”“電車”“瑪麗蓮·夢露的照片”和沒有近距離見過的“飛機(jī)”“銀行的點(diǎn)鈔機(jī)和印鈔機(jī)上的鈔票”,選取的意象是現(xiàn)代化文明的產(chǎn)物,而不是媽媽身邊的事物,這些在都市里司空見慣的事物對一個(gè)偏遠(yuǎn)農(nóng)村的婦女來說是那么遙遠(yuǎn)和陌生,暗示著現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村文明的距離。媽媽在現(xiàn)代文明面前處于失語狀態(tài),都市文明在悄悄地注進(jìn)她孩子的頭腦,但是面無表情地拒絕她,媽媽無力改變什么,只能一如既往地以生命的韌勁面對艱苦的人生!澳愕谌伪郴氐牟窕/總是比前兩次高得多”,這一句詩真切地表達(dá)了一種樸素、堅(jiān)韌的女性生命態(tài)度。

          有關(guān)資料

          一、作者簡介

          江非,本名王學(xué)濤,1974年生,山東臨沂人。參加第十八屆“青春詩會(huì)”,獲北京文學(xué)獎(jiǎng)、《詩刊》社第二屆華文青年詩人獎(jiǎng)。主要代表作有《傍晚三種事物》《水是怎樣抽上來的》《中秋節(jié)》《到北方去》《一只螞蟻上路了》等。

          二、媽媽:凝定在文明之外的形象(鮑昌寶)

          在當(dāng)今充滿語言游戲和下半身垃圾的詩壇上,江非的《媽媽》是一首難得的非常本色而優(yōu)秀的詩作,其詩歌意蘊(yùn)和精神旨趣,昭示著21世紀(jì)漢語詩歌創(chuàng)作的巨大潛力和發(fā)展路向。

          在漢語詩歌中,“媽媽”的形象已經(jīng)相當(dāng)穩(wěn)定,“慈母手中線,游子身上衣”的形象成為漢語詩歌永恒的想象。江非此詩在“媽媽”的品質(zhì)并沒有發(fā)掘出多少新鮮的內(nèi)涵:她依然勤勞、無怨無悔、默默勞作,她依然是游子永恒的情感歸依和遙遙的牽掛。然而在江非的“媽媽”的聲聲呼喚中,一種新的詩歌特質(zhì)出現(xiàn)了,它是如此的簡樸,又是如此的復(fù)雜,使“媽媽”的形象永遠(yuǎn)地定格在現(xiàn)代文明與古老的鄉(xiāng)土之間。

          20世紀(jì)最后20年,隨著中國現(xiàn)代化的加速發(fā)展,一批批生長在鄉(xiāng)村的青年背起母親們?yōu)樗麄兪帐捌鸬男心,涌進(jìn)城市,打工或者讀書,他們穿行在現(xiàn)代都市里,感受到光電聲色的絢爛,震驚于各種物質(zhì)文明的奇觀,接受了現(xiàn)代文化,尤其是娛樂文化的巨大沖擊,地鐵、電車、飛機(jī)、點(diǎn)鈔機(jī)、印鈔機(jī)、瑪麗蓮·夢露等等,既是感官的刺激,又是心靈的改寫:他們知道了另一種生活,一種與鄉(xiāng)村迥然不同的生活方式和生活趣味,他們似懂非懂地明白了財(cái)富的生產(chǎn)過程和奧秘。于是,當(dāng)他們再回頭來看過去的鄉(xiāng)村生活,再審視母親一生沒有走出的那塊土地,那永遠(yuǎn)勞累而貧窮的命運(yùn),他們內(nèi)心中有多么大的遺憾和失落、惆悵和茫然。江非,一個(gè)經(jīng)過現(xiàn)代文明洗禮的詩人,當(dāng)他以這樣的視角再來看看他媽媽背柴火的身影時(shí),他的心里經(jīng)歷了怎樣的煎熬與辛酸。

          同樣的行走,城市里有地鐵,有電車,有飛機(jī),無論多么鄰近和遙遠(yuǎn),他們憑借這些交通工具輕松而舒服地來回穿行,而母親卻只能背負(fù)沉重的生活,佝僂地“爬”行在山坡上;同樣是財(cái)富,城市人是在“嘩嘩的點(diǎn)錢聲和刷刷的印鈔聲”中享受著勞動(dòng)的價(jià)值與歡樂,母親呢,只能面對向晚的夕陽,無言地在自己的背上再添加一點(diǎn)兒柴火;同樣是女人,瑪麗蓮·夢露們以青春、美麗和肉體,這些女性天生的稟賦,享受著生命的歡樂和社會(huì)的膜拜,引領(lǐng)著時(shí)代和時(shí)尚,而母親,在日復(fù)一日的艱難生計(jì)中,在鄉(xiāng)村小鳥的翻飛中,度過了她最美麗的青春,四十六歲了,還在為著無邊的苦難而憂勞,除了身邊的鄉(xiāng)土,外面的世界與她無涉,她的全部精力和意志只是背回更多的柴火。

          當(dāng)兩種人生形態(tài)如此強(qiáng)烈地交織在一起,巨大的文化反差和內(nèi)心的失衡使詩人陷入一種意識的暈眩和情感的錯(cuò)綜中,他摒除了所有的華麗和繁復(fù)的表達(dá)策略,只有一種獨(dú)白,一種詢問,一種接近原生態(tài)的事物羅列,在最親昵的語態(tài)中,把自己穿行在兩個(gè)文明中的感受和體驗(yàn)認(rèn)真地?cái)⒄f給媽媽聽。這是真正的返璞歸真,充滿母子情深,富有生活的情趣與韻味,把那些從都市中歸來的青年的激動(dòng)和自豪在最平凡的語言中表達(dá)得淋漓盡致。然而,詩人是有藝術(shù)的匠心的,他以良好的藝術(shù)感知,在大巧若拙中,巧妙地運(yùn)用“知道/不知道”之間的所蘊(yùn)涵的藝術(shù)張力:一種對比中不同生命樣式巨大反差。

          在《媽媽》中,我們發(fā)現(xiàn),居于詩中的意象主體是那些屬于都市中的事物:地鐵、電車、飛機(jī)、點(diǎn)鈔機(jī)、印鈔機(jī)、瑪麗蓮·夢露。它們是如此清晰、高傲,以一種壓倒式的力量占據(jù)詩歌的中心,母親和鄉(xiāng)村的事物一點(diǎn)點(diǎn)地被逼向邊緣,處于附屬的地位。在這短短的20行詩中,關(guān)于都市事物的列舉占用了15行,屬于母親和鄉(xiāng)土的僅僅是5行,強(qiáng)烈的對比如此不相稱,以至于我們不得不追問這到底是為什么。從全詩來看,詩人向媽媽(包括讀者)敘說的中心是都市,都市的事物在一種詢問中被急切地?zé)o條理呈現(xiàn)出來,而對媽媽的敘說卻變成了描寫,一種緩慢的接近雕刻式的凝定,詩人的藝術(shù)用心何在?

          當(dāng)城市以巨大的物質(zhì)繁榮和生活便利吸引了一撥又一撥的鄉(xiāng)村青年時(shí),實(shí)際上,它昭示了一個(gè)重要的歷史事實(shí):現(xiàn)代文明將以不可阻擋之勢席卷幾千年沉睡的鄉(xiāng)村,兩種文化的較量以鄉(xiāng)村文化毫無抵抗的形式結(jié)束。都市迅速成為人們意識的主要圖景,控制了人們的主要話語。在詩人的敘述中,都市里所有平凡的事物以一種奇異的方式展開,仿佛一個(gè)巨大的神話一樣,支撐著詩人的興奮點(diǎn)和話語中心,他一件件地向母親展示,充滿炫耀,仿佛母親童年時(shí)曾經(jīng)講述過的那些神話故事終于在現(xiàn)實(shí)中神奇地出現(xiàn)一樣。在詩人的滔滔不絕中,現(xiàn)代文明的奇跡被賦予了神話色彩,成為一個(gè)充滿神秘光環(huán)難以置信的存在。面向鄉(xiāng)土的城市敘述,在21世紀(jì)的中國社會(huì)中,終于以一種神話般的方式和力量登場。

          在中國新詩史上,詩人對于都市的認(rèn)知,帶有太多的價(jià)值判斷,美國詩人桑德堡的“都市是邪惡的”論斷基本概括了現(xiàn)代中國詩人對待都市的態(tài)度,面對都市的抒情,他們或是醉臥舞場,在醇酒美婦中尋求唯美的頹廢生活,或是躑躅在冷清的街道上,遙想那些開落在古典里的“容顏”,孤獨(dú)地守望著消逝的夢境。面對都市,詩人經(jīng)常處于失語狀態(tài)中,他們身在此中,然而他們的精神永遠(yuǎn)不屬于都市。江非,一個(gè)21世紀(jì)初嶄露頭角的詩人,以他獨(dú)特的方式擺脫了這種抒情模式,主動(dòng)放棄價(jià)值判斷,以一種近于客觀的方式,把都市的神奇講述給中國古老的鄉(xiāng)村聽,他也擺脫了郭沫若在《女神》中對都市的單純禮贊,徐遲在《二十一歲人》中的對都市生命青春活力的表達(dá),他在都市和鄉(xiāng)村的對照中找到自己的敘述都市的方式和策略,一個(gè)相對于鄉(xiāng)村來說的文明的奇跡和神話。

          《媽媽》的魅力體現(xiàn)在詩中所表現(xiàn)的詩人雙重身份現(xiàn)代文明的都市之子和作為鄉(xiāng)土中國的母親之子。作為都市之子,他為占據(jù)了物質(zhì)文明,并以洞悉物質(zhì)文明的奧秘而興奮,深感榮耀,他高居于鄉(xiāng)土母親之上,母親永遠(yuǎn)只能是他的聽眾,處于被動(dòng)地位,無話可說。在詩中他以傳道者的身份說話,以一連串的詢問開場,他知道母親對現(xiàn)代文明的一無所知,但他明知故問,一步步把母親逼到無言的境地,以顯示自己作為都市之子的絕對優(yōu)勢,并且迅速告之答案,不容置疑,堵絕了母親對都市的想象和發(fā)言。在中國的現(xiàn)代化發(fā)展歷程中,對于城鄉(xiāng)之間的關(guān)系的如此表述,它是一個(gè)多么有力的象征啊!然而,作為鄉(xiāng)土母親的兒子,他又是謙卑的,他為苦難中的母親沒有擁有那些城里人的生活方式而低下高傲的頭:這是自己的母親,勤勞而樸實(shí)的母親,在苦難中堅(jiān)強(qiáng)生存而無怨無悔的母親,養(yǎng)育了如“我”一樣的都市之子的母親。她雖然永遠(yuǎn)站在現(xiàn)代文明之外,但她凝定為一個(gè)不朽的形象在山坡上、麥田里,在祖國的無數(shù)的窮鄉(xiāng)僻壤中,讓我們惦念、憂慮、深思。都市之子和鄉(xiāng)土之子的雙重身份之間所產(chǎn)生的巨大的情感矛盾和張力,在這短小的詩篇中如此精巧地得以表現(xiàn),使我們不能不驚嘆詩人的敏銳的藝術(shù)感覺。

          但是,詩人是有困惑的,當(dāng)一個(gè)很少穿褲子的瑪麗蓮·夢露正在被整個(gè)世界所玩味,成為各種時(shí)尚雜志所推崇的美學(xué)品味,變成都市女性所爭相仿效的楷模和男性追逐的情感對象時(shí),鄉(xiāng)村母親背起沉重柴火的無言的形象是那樣地觸目驚心!疤旌诹恕,一個(gè)時(shí)代就這樣結(jié)束嗎?無數(shù)母親所累積的悠久的生活倫理和生活品格,也將在漫天的黑暗中漸漸消逝嗎?當(dāng)都市之子把一個(gè)個(gè)現(xiàn)代文明的物件帶回到家鄉(xiāng),在改變了母親的窮苦的同時(shí),又把什么遺漏在這個(gè)夜晚?

          在這個(gè)重大的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期,讓我們和詩人一起思考吧!

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