大道之行也優(yōu)秀教案
大道之行也優(yōu)秀教案
知識(shí)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
能力目標(biāo)
1.重視誦讀,提高朗讀和背誦能力,力求讀得好,誦得快。
2.整體感知文意,理清文章脈絡(luò),盡快形成背誦思路,提高誦讀能力。
3.聯(lián)系實(shí)際,探求未知,逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí)。
德育目標(biāo)
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。
2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》,引導(dǎo)學(xué)生思考,《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比,有無(wú)相似之處?
2.聯(lián)系實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
教學(xué)方法
1.朗讀法。這是一篇著名的文章,半個(gè)世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多能背誦如流,今天的中學(xué)生也應(yīng)如此,必須讀得爛熟,才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì),并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍,課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書聲,營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍。
2.討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。關(guān)于文意的理解,可讓學(xué)生自主閱讀,討論交流完成。對(duì)于與《桃花源記》的比較閱讀,教師可稍作點(diǎn)撥引導(dǎo)。學(xué)生討論,生生互動(dòng);教師點(diǎn)撥,師生互動(dòng),這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。
3.探究創(chuàng)新法。設(shè)置一些開放性的題目供學(xué)生思考探究,鼓勵(lì)他們敢于異想天開,并為自己的奇思妙想而努力學(xué)習(xí)。
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時(shí)安排
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
。劢虒W(xué)要點(diǎn)]
朗讀課文,初步感知文意;理清文章整體思路,指導(dǎo)學(xué)生誦讀;探究性思維訓(xùn)練,促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容,聯(lián)系實(shí)際,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
《桃花源記》中那個(gè)美、樂、奇的世界大家還記得吧,世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì),沒有權(quán)、利的紛爭(zhēng),沒有名譽(yù)的搏斗,沒有人與人之間的爾虞我詐,社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé),在這樣的社會(huì)里生活是快樂的,陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸?鞓罚瑐(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述,先哲們把這樣理想社會(huì)命名為--大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
二、朗讀課文,粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀,學(xué)生聽讀,初步感知文意。
2.學(xué)生大聲讀課文,對(duì)照注釋,借助工具書,疏通詞句,粗知文意。如有疑難,
小組自行解答。
教師提示需重點(diǎn)掌握的詞語(yǔ):
選賢與能(“與”通“舉”,選拔。音jǔ)
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”通“鰥”,指老而無(wú)妻的人。音gu。睿
男有分(fèn職分,文中指職業(yè)、職守)
貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)
故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子
。ㄓ米鲃(dòng)詞,以……為親,以……為子,分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”)?
外戶而不閉(用作動(dòng)詞,從外面合上。用門閂插門)
是故謀閉而不興(杜絕)
3.理清文章整體思路,具體指導(dǎo)朗讀。
(1)提問(wèn):全文文字,共5句話,根據(jù)文意,可以分為幾層?
學(xué)生明確:可分為三層:第一層“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征;第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征;第三層“是故謀閉而不興……是謂大同!笨偨Y(jié)全文。
。2)教師分層指導(dǎo)朗讀。
第一層:首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層:本層全用排偶句式,共有四組,應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用,如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”,這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念,此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”,要作稍長(zhǎng)停頓,收住這一層文字。
第三:“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論,要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。
。3)教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀,其余學(xué)生循聲低和。
。4)全班齊讀課文。
三、討論下列問(wèn)題,形成背誦思路,指導(dǎo)學(xué)生背誦
1.提問(wèn):“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句,并作講解。
選一位學(xué)生回答,明確:“天下為公,選賢與能,講信修睦”,“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下,不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠(chéng)信,遠(yuǎn)離欺詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎贰?/p>
學(xué)生齊讀第1句,速背。
2.提問(wèn):本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?
學(xué)生明確:課文第二層有三句話,大概是從三個(gè)方面吧。
教師點(diǎn)撥:這三句話可以歸納為三個(gè)方面:(1)滿足生存需要,人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛!安华(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧,得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
。2)滿足發(fā)展的需要,人人都能安居樂業(yè)!坝蟹帧本褪怯蟹(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí),有和樂的家庭。
。3)滿足精神愉悅的需要,貨盡其用,人盡其力。“貨惡其棄于地也,不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心;“力惡其不出于身也,不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡心竭力去工作,工作著并快樂著,把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。
學(xué)生齊讀第二層,按照行文思路,嘗試背誦。
3.提問(wèn):任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的,文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子?
學(xué)生思考,同桌之間交流。
明確:文章第三層選擇了一種特殊的總括方式,拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形:社會(huì)變亂紛乘,動(dòng)蕩不安;爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。
學(xué)生齊讀第三層,嘗試背誦。
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四、探究性思維訓(xùn)練
請(qǐng)學(xué)生思考以下問(wèn)題:
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方?
2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎?21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì),是“大同”社會(huì)嗎?
3.請(qǐng)說(shuō)一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。
以小組為單位,討論交流,要求人人發(fā)言。然后選小組長(zhǎng)為本組代言人,闡述本組看法,全班交流。
這是三道開放性的題目。第一題,要啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),例如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂,這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”,由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。第二題要求學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究,只要言之成理即可,教師不要隨意評(píng)判,應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。第三題重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想像,營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。
五、課堂小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里,人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人,讓我們齊心協(xié)力,為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧!
六、布置作業(yè)
1.背誦并默寫課文。
2.完成下列練習(xí):
(1)解釋加粗的詞。
①選賢與能 ②講信修睦
、鄄华(dú)親其親,不獨(dú)子其子 ④男有分,女有歸
。2)翻譯下列句子
、偈估嫌兴K,壯有所用,幼有所長(zhǎng)。
、谪洂浩錀売诘匾,不必藏于己。
、凼枪手\閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
3、寫一段文字,描述你想像中的未來(lái)社會(huì);蛘咭浴拔以诠3000年”為題目,寫一篇文章。
●備課資料
一、課文補(bǔ)遺
1.談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>
對(duì)儒學(xué)來(lái)講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的--治國(guó)平天下--鋪平了道路,要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級(jí)有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂,輕斂薄賦:這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張,嚴(yán)格地說(shuō),只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì),便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四海之內(nèi)皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”,到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景,到了秦漢之際,便自然地發(fā)展為“大同”理想!按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述,但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往,它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn),肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系,為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí),從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),又肯定“大道既隱”,“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有,“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度,人們“各親其親,各子其子”,官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲,形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系,于是,便有必要“禮義以為紀(jì)”,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦!本S護(hù)宗法等級(jí)秩序,區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度,就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì),并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性,亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而,不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦,就是“天下為家”的“小康”社會(huì),以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系,也具有一定的空想色彩?酌蠈W(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?酌咸岢闹氐轮谓袒⌒倘チP,一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息,減輕受剝削壓迫的程度,從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響,表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見。但另一方面,這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要,擴(kuò)大疆域,稱霸諸侯,一統(tǒng)天下,需要的是暴力、酷刑等更為有力的,現(xiàn)實(shí)的手段。
于是,我們便可以看到,儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想,其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版,余式厚主編)
2.關(guān)于《禮記》
《禮記》,儒家經(jīng)典之一,亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》,相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》,故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外,還包括了孔子及其門人言行的一些小故事,有一定的思想意義,如流傳很廣的“苛政猛于虎”,就出自《禮記·檀弓》篇!抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書!抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng),具有一定的文學(xué)價(jià)值
大道之行也逐句翻譯
1、大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。
大道實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,天下都是公有的,高尚能干的人被選拔出來(lái),社會(huì)講求誠(chéng)信,培養(yǎng)和睦氣氛。
2、故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。
所以人們都不只以自己的親人為親,不只以自己的兒子為兒子。
3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。
矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾者都能得到社會(huì)的供養(yǎng)。
4、男有分,女有歸。
男的都有職務(wù),女子都能有歸宿。
5、貨惡其棄于地也,不必藏于己。
對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨,卻不一定要自己去私藏。
6、力惡其不出于身也,不必為己。
人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。
7、是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作
因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不會(huì)發(fā)生
8、故外戶而不閉,是謂大同。
所以(人們)只是從外面把門扇合上而不用門閂插門,這就是所說(shuō)的理想社會(huì)。
......
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