信仰調(diào)查報(bào)告

信仰調(diào)查報(bào)告

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，報(bào)告使用的頻率越來(lái)越高，不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。相信很多朋友都對(duì)寫報(bào)告感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的信仰調(diào)查報(bào)告，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

信仰調(diào)查報(bào)告1

　　宗教是一種文化，是寶貴的歷史財(cái)富。只有正確的理解和認(rèn)識(shí)它的價(jià)值并且合理的對(duì)待才是有意于個(gè)人的生活、有益于社會(huì)的和諧!作為一種文化現(xiàn)象，或者說(shuō)歷史承傳的習(xí)俗，宗教活動(dòng)包含了豐富的社會(huì)人文知識(shí)。另外，作為精神追求在每一個(gè)人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無(wú)論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個(gè)人文化修養(yǎng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用好它的根本意義所在。封建社會(huì)給我們留下了很多寶貴的人文思想知識(shí)。

　　作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國(guó)有著良好的發(fā)展空間是離不開(kāi)這些基礎(chǔ)空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無(wú)論任何思想意識(shí)有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識(shí)作工具，通過(guò)不同時(shí)期的不同理解認(rèn)識(shí)，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過(guò)這些印記，我們才能了解認(rèn)識(shí)它的內(nèi)在意義。封建社會(huì)，宗教信仰只有統(tǒng)治階級(jí)才有能力、有目的的來(lái)記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達(dá)不到對(duì)它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級(jí)的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。

　　現(xiàn)代社會(huì)，宗教信仰作為一種思想活動(dòng)大都自由的存在于每一個(gè)人的頭腦中，政府對(duì)于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個(gè)體為對(duì)象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個(gè)人的思想活動(dòng)中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)該積極的承認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)存在著嚴(yán)重的信仰危機(jī)。價(jià)值觀的變化、世界觀的轉(zhuǎn)變，在所有人的思想中，實(shí)際性、實(shí)用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來(lái)看，充其量也就是歷史知識(shí)罷了!然而，社會(huì)的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的群體。同時(shí)，又出現(xiàn)了沒(méi)文化、沒(méi)資本、沒(méi)地位的最低社會(huì)階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動(dòng)的現(xiàn)象。

　　在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個(gè)人沒(méi)有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著;再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識(shí)中，追求宗教信仰成為解脫逃避現(xiàn)實(shí)的最好選擇。應(yīng)該積極的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于歷史留給我們的財(cái)富，應(yīng)該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來(lái)讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭�我們更好的`總結(jié)歷史、開(kāi)拓未來(lái)。作為宗教信仰，我們更應(yīng)該實(shí)事求是的對(duì)待它的形成背景、社會(huì)作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價(jià)值，再嚴(yán)重的講就是迷信活動(dòng)了。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認(rèn)識(shí)，六祖精辟的理解應(yīng)該說(shuō)給我們后人留下了寶貴的思想定位。

　　古人的這種認(rèn)識(shí)的淵源來(lái)自對(duì)生活的充分了解和感悟，應(yīng)該告訴后人的思想理念在于：積極的對(duì)待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來(lái)自生活的腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠達(dá)到理解教誨的目的。從另外的界面來(lái)認(rèn)識(shí)，友善、和諧的做人、做事，是社會(huì)總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來(lái)的。佛來(lái)自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個(gè)道德高尚的人，這個(gè)社會(huì)就圓滿了。當(dāng)今社會(huì)正在以“道德榮辱”觀念來(lái)提高個(gè)人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開(kāi)宗教信仰也能夠積極的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)主流來(lái)自生活在這個(gè)社會(huì)里的大多數(shù)群體的認(rèn)識(shí)。

　　因此，宗教信仰應(yīng)該為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，應(yīng)該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!

　　一個(gè)人，不能以自己的宗教信仰來(lái)改變家庭生活的和諧性;一個(gè)家庭不能以宗教信仰的追求影響社會(huì)的和諧與實(shí)際;一個(gè)宗教信仰群體不能以宗教信仰來(lái)干涉社會(huì)正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛(ài)，社會(huì)失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。

信仰調(diào)查報(bào)告2

　　一、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所基本情況

　�。ㄒ唬┮�(guī)模情況。196座廟宇中，20M2以下的15座，占7.65%；20--50M2的44座，占22.45%；50--100M2的32座，占16.33%；100M2以上的74座，占37.75%。其中較大的有羅溪龜峰巖，建筑面積660M2，場(chǎng)所面積6600M2；郭垅廟建筑面積625M2，場(chǎng)所面積800M2；馬甲昭靈宮建筑面積500M2，場(chǎng)所面積700M2。類似面積的場(chǎng)所全區(qū)有10多座。

　�。ǘ�）奉祀神祗及信眾情況。196座廟宇中奉祀著形形色色的神祗，主要有媽祖、觀音、王爺、玄天上帝、吳真人、福德正神、相公爺、田都元帥、文武判官、社會(huì)社媽等等。各個(gè)廟宇的信眾人數(shù)不一，大多數(shù)是本鄉(xiāng)本土信眾活動(dòng)的場(chǎng)所，吸引外鄉(xiāng)信眾跨區(qū)域來(lái)朝拜的廟宇只是少數(shù)。但到活動(dòng)場(chǎng)所朝拜的信眾人數(shù)在農(nóng)村還是占了絕大多數(shù)。

　　二、我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理情況

　　我區(qū)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所目前還是處在民間自發(fā)管理的狀況，大致分為4種情況：

　　一是由寺廟管委會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般香火較旺、環(huán)境較優(yōu)，有較好的經(jīng)濟(jì)效益，如龜峰巖、郭垅廟、昭靈宮等。成立管委會(huì)的場(chǎng)所，一般有建立一定的管理制度，設(shè)立財(cái)務(wù)帳目等，整個(gè)廟宇的環(huán)境衛(wèi)生、活動(dòng)秩序較好。二是由老人會(huì)管理。這種場(chǎng)所一般在村民居住區(qū)內(nèi)，廟宇由熱心老人管理，平時(shí)成為鄉(xiāng)村老人休閑、娛樂(lè)的場(chǎng)所。三是由1--2名老人在看管，有的是需村里照顧的老人委托其在廟宇收取微薄的香火錢；有的是自發(fā)到廟宇居住，靠廟宇收入維持生活。各座廟宇看管情況不一。四是無(wú)人管理。這種場(chǎng)所一般規(guī)模較小，大多設(shè)在村頭、路邊。無(wú)人管理的廟宇在我區(qū)大體占50%左右。

　　三、民間信仰不穩(wěn)定的原因分析

　　民間信仰在我國(guó)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)人類社會(huì)既有正面作用也有負(fù)面影響。從正面作用看：一是滿足了民眾心理崇拜的需求。通過(guò)對(duì)神祗的信仰，既有精神上的寄托，又有對(duì)生活追求的希望，對(duì)人生信念有一定促進(jìn)作用。二是對(duì)凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)有一定作用。在一個(gè)村落、一個(gè)區(qū)域，通過(guò)對(duì)同一神祗的崇拜，很容易利用“神”的威望把當(dāng)?shù)匦疟姷牧α磕�聚起�?lái)，只要政府加以引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的安定穩(wěn)定能起到一定的作用。三是對(duì)海外交往、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情有一定促進(jìn)作用。廣大海外僑胞、港澳同胞、臺(tái)灣同胞同屬炎黃子孫，大多是通過(guò)“血緣”關(guān)系、“神緣”關(guān)系回到家鄉(xiāng)尋根謁祖，繼而投資興業(yè)，所以民間信仰活動(dòng)對(duì)促進(jìn)與海外僑胞、港澳臺(tái)同胞的交往能發(fā)揮一定的作用。當(dāng)然，民間信仰的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的`：一是助長(zhǎng)了封建迷信活動(dòng)死灰復(fù)燃，一些迎神、乞火、巡境活動(dòng)，募捐立菩薩、做佛誕等勞民傷財(cái)活動(dòng)在農(nóng)村時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重干擾了群眾正常的社會(huì)生活秩序。二是影響科學(xué)技術(shù)的普及，由于受封建迷信活動(dòng)毒害，使農(nóng)村一些人凡事寧信鬼神、信菩薩，不信科學(xué)，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。三是影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)的順利開(kāi)展。民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所產(chǎn)生負(fù)面影響的原因，除歷史延續(xù)下來(lái)的封建迷信、愚昧盲崇等陋習(xí)未根除外，關(guān)鍵還在于疏于管理和引導(dǎo)。

　　四、對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的建議

　　（一）提高管理意識(shí)。民間信仰是存在于農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，已成為人民群眾生活中的組成部分，對(duì)社會(huì)有一定影響。既然存在于社會(huì)之中，作為黨和政府就有責(zé)任把它管理好、引導(dǎo)好，使它成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的組成部分。因此，提高各級(jí)干部對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理的認(rèn)識(shí)，顯得十分重要和必要。尤其是鄉(xiāng)、村兩級(jí)直接工作在民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所所在地的黨政干部，更應(yīng)樹(shù)立對(duì)民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所加強(qiáng)管理的意識(shí)。切實(shí)把轄區(qū)內(nèi)的活動(dòng)場(chǎng)所管理納入工作職責(zé)范圍。

　�。ǘ�）建立完善管理機(jī)制。要建立和完善區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村（居）三級(jí)管理民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所的機(jī)制，區(qū)由宗教部門負(fù)責(zé)管理，鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）由統(tǒng)戰(zhàn)委員或一名副鎮(zhèn)長(zhǎng)負(fù)責(zé)管理，村（居）由村（居）主干負(fù)責(zé)管理。并制定民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所管理辦法和職責(zé)規(guī)定，層層落實(shí)責(zé)任制。凡是有經(jīng)濟(jì)收入的民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所都應(yīng)成立管理小組，建立管理制度，建立財(cái)務(wù)帳目，參照國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《宗教事務(wù)條例》實(shí)行登記管理。

　�。ㄈ�）搞好宣傳教育。對(duì)納入登記管理的民間活動(dòng)場(chǎng)所，有關(guān)部

　　門應(yīng)定期組織他們進(jìn)行政治學(xué)習(xí)，積極引導(dǎo)管理人員和廣大信眾愛(ài)國(guó)守法，通過(guò)積極參加社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，參與社會(huì)公益事業(yè)，逐步淡化迷信心理。要通過(guò)宣傳教育，把民間信仰與封建迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)，教育廣大信眾不搞游神、迎神、乞火活動(dòng)，對(duì)那些跳大神、裝神弄鬼、騙取群眾錢財(cái)?shù)姆饨�迷信活�?dòng)要堅(jiān)決予以取締。要按照上級(jí)有關(guān)規(guī)定，嚴(yán)禁新建、重建各類廟宇。

　�。ㄋ模┓e極引導(dǎo)民間信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要有意識(shí)地引導(dǎo)民間信仰管理機(jī)構(gòu)參與社會(huì)公益事業(yè)、慈善事業(yè)和扶貧救災(zāi)工作。利用“神緣”關(guān)系加強(qiáng)與海外僑胞、港澳同胞的交往，把民間信仰文化交流活動(dòng)引導(dǎo)到吸引外資來(lái)家鄉(xiāng)投資辦廠、促進(jìn)我區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的目標(biāo)上來(lái)，為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)和促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一積極做貢獻(xiàn)。

信仰調(diào)查報(bào)告3

　　一、宗教信仰基本狀況研究

　�。ㄒ唬┬叛鼋虅e較多

　　XXX鎮(zhèn)近年來(lái)發(fā)展較快，外來(lái)人口、流動(dòng)人口多，為宗教傳播催生了有利條件。經(jīng)調(diào)查可知各主要教派（佛、道、伊、天、基）在我鎮(zhèn)內(nèi)均有教眾。

　�。ǘ�）信仰人群松散

　　通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然我鎮(zhèn)許多村民是教徒，但是他們所信仰的宗教組織并沒(méi)有嚴(yán)格的管理?xiàng)l例，對(duì)教徒的要求也很不明確。村民參與民間信仰活動(dòng)比較隨意，參與者有一定的組織性，但組織觀念及程度不高，組織意識(shí)淡薄，信仰人群比較松散，僅有部分村民能說(shuō)得出一些要求和管理?xiàng)l例。

　　（三）參與者帶有明顯的目的性

　　調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民信仰宗教的原因大部分都是消災(zāi)免禍，保佑平安。對(duì)于那些不信仰宗教的村民，他們不信仰宗教的原因如下：“我不相信宗教能夠保護(hù)我，我更愿意相信自己，相信科學(xué)�！薄拔腋杏X(jué)神靈很虛無(wú)，是不存在的，凡事都有其發(fā)展規(guī)律，并不是誰(shuí)能左右和控制的。”

　�。ㄋ模┳诮袒顒�(dòng)內(nèi)容

　　在被問(wèn)及村民開(kāi)展活動(dòng)的情況和活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，有很多村民表示每個(gè)月開(kāi)展1 到2 次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容比較單一，而且活動(dòng)只有部分人會(huì)去參加，并沒(méi)有很嚴(yán)格的要求。

　�。ㄎ澹┯嘘P(guān)民間信仰情況

　　我鎮(zhèn)有部分村民家里供奉著神像，主要是財(cái)神和觀音菩薩。村民供奉神像的`原因和信仰宗教的原因相似，希望能夠財(cái)源滾滾，提高生活水平，另外就是能夠保平安，消除災(zāi)難。

　　二、加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村宗教信仰活動(dòng)的正確引導(dǎo)

　　通過(guò)此次調(diào)研，發(fā)現(xiàn)我鎮(zhèn)對(duì)宗教信仰的管理還是存在一定的缺陷。參加人員較多，信仰人群松散，參與者帶有明顯的目的性，針對(duì)以上情況XXX鎮(zhèn)政府決定采取以下措施加強(qiáng)管理。

　　（一）從農(nóng)民自身提高對(duì)宗教信仰活動(dòng)的認(rèn)知能力

　　1、加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)，多參加有益身心健康的活動(dòng)。 民間信仰本身具有自發(fā)性、盲目性、功利性、目的性等特點(diǎn)，因此提升村民對(duì)宗教信仰的認(rèn)知水平顯得相當(dāng)重要。加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)刻不容緩。

　　2、在思想上充分認(rèn)識(shí)宗教信仰活動(dòng)

　　村民文化水平低，對(duì)是非的分辨能力較弱，遇到一些解決不了的難題或挫折時(shí)，總是寄希望于冥冥中的神靈相助，不知不覺(jué)地助長(zhǎng)了民間信仰活動(dòng)中的一些消極成分的擴(kuò)大、蔓延。村民要辯證地看待和充分地認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)，不斷增強(qiáng)真假及是非的辨識(shí)能力，避免迷信、盲目跟從；要樹(shù)立正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀、理性的道德觀。在思想上要充分認(rèn)識(shí)民間信仰活動(dòng)中的積極和消極成分并合理取舍，理智對(duì)待。

　�。ǘ�）要加大引導(dǎo)和監(jiān)管力度

　　1、宣傳、幫助、教育村民正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限。各級(jí)干部要以身作則，起到帶頭示范作用。駐村干部要勤下鄉(xiāng)并帶動(dòng)村委會(huì)成員及各組隊(duì)長(zhǎng)，組成幫教小組。小組成員要深入田間地頭以發(fā)生在村民身邊的實(shí)際例子結(jié)合宣講資料對(duì)村民進(jìn)行無(wú)神論教育；進(jìn)行科普知識(shí)及法律知識(shí)的教育。幫助村民充分認(rèn)識(shí)并正確區(qū)分迷信與宗教信仰的界限

　　2、制定相關(guān)辦法，做好規(guī)范引導(dǎo)。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的相關(guān)法律、法規(guī)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，在宣傳、教育、幫助的基礎(chǔ)上因地制宜制定一些行之有效的規(guī)定、辦法，對(duì)村民參與民間信仰活動(dòng)的方式、范圍等進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。駐村干部、村委會(huì)成員要帶頭學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地向村民進(jìn)行講解。

　　3、堅(jiān)決取締以民間信仰活動(dòng)為幌子的迷信活動(dòng)。

　　當(dāng)前農(nóng)村正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，政治情況較復(fù)雜，一些別有用心的人以民間信仰活動(dòng)作掩護(hù)，幕后從事迷信活動(dòng)以牟取錢財(cái)，擾亂農(nóng)村社會(huì)秩序。鎮(zhèn)政府、村委會(huì)、文化站等有關(guān)部門將攜手開(kāi)展專項(xiàng)整治清理行動(dòng)，鎮(zhèn)派出所將針對(duì)實(shí)際情況向各村下派駐村警務(wù)人員。對(duì)屢教不改的迷信從業(yè)人員要按相關(guān)法律及地方政府有關(guān)規(guī)定予以處罰，構(gòu)成犯罪的，要承擔(dān)刑事責(zé)任。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　農(nóng)村信仰活動(dòng)參與人員較多，涉及面較廣，如果疏于管理和引導(dǎo)，容易導(dǎo)致民間信仰中的消極因素向迷信轉(zhuǎn)變。積極發(fā)掘宗教信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，剔除其中的消極和迷信成分。我們會(huì)尊重農(nóng)民正當(dāng)、合理、合法、健康的宗教信仰，對(duì)宗教信仰中的積極成分要加強(qiáng)管理、加強(qiáng)引導(dǎo)、正確引導(dǎo)、有序引導(dǎo)、規(guī)范引導(dǎo)；對(duì)于利用宗教信仰從事迷信活動(dòng)的人員要堅(jiān)決予以整治、抵制、打擊、取締。在全社會(huì)大力提倡構(gòu)建和諧新農(nóng)村的時(shí)代，各級(jí)政府要?jiǎng)?chuàng)造條件更好地利用民間信仰活動(dòng)中的積極、健康因素，更加有效地發(fā)揮民間信仰的社會(huì)作用、文化作用，認(rèn)同作用，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更好地服務(wù)。

信仰調(diào)查報(bào)告4

　　一、調(diào)查目的

　　在這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，談?wù)撔叛�，似乎是一件可笑的事情。�?dāng)代大學(xué)生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過(guò)狂熱的對(duì)革命和烏托邦的信仰，但他們?cè)跒樾叛龈冻鰺崆楹蛣谧髦�后，發(fā)現(xiàn)自己被迫面對(duì)失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當(dāng)代大學(xué)生的情況又如何呢?根據(jù)《南方人物周刊》等媒體的報(bào)道，“瘋狂英語(yǔ)”的創(chuàng)始人李陽(yáng)，在其演講現(xiàn)場(chǎng)鼓動(dòng)學(xué)生下跪;而真的就有許多學(xué)生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問(wèn)題：當(dāng)代大學(xué)生究竟有沒(méi)有信仰?在這樣一個(gè)商品拜物主義盛行的社會(huì)，在自小受到過(guò)多的消費(fèi)主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動(dòng)，而對(duì)真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。

　　大學(xué)生作為國(guó)家的后備力量，時(shí)代的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生群體的信仰狀況，值得我們?nèi)フJ(rèn)真的調(diào)查和研究。

　　根據(jù)以上的小結(jié)，我們歸納以下3個(gè)問(wèn)題，待本次調(diào)查進(jìn)一步驗(yàn)證。

　　問(wèn)題1：當(dāng)代在校大學(xué)生是如當(dāng)何理解信仰的。

　　問(wèn)題2：當(dāng)代在校大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的影響因素如何。

　　問(wèn)題3：當(dāng)代在校大學(xué)生如何看待信仰在人的一生中的引領(lǐng)作用。

　　二、 調(diào)查方法和操作過(guò)程

　　本次調(diào)查活動(dòng)采用個(gè)案調(diào)查與抽樣問(wèn)卷調(diào)查的方法，主要采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，輔以個(gè)案調(diào)查的方法。

　　1 、調(diào)查對(duì)象：復(fù)旦大學(xué)本科學(xué)生

　　2 、調(diào)查問(wèn)卷：(發(fā)放200份，回收177份)

　　本次所用的調(diào)查問(wèn)卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式(見(jiàn)附錄)，有關(guān)信仰的`內(nèi)容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關(guān)系等。旨在了解被調(diào)查者的信仰狀況和其周圍的環(huán)境狀況;另一部分是關(guān)于被調(diào)查者對(duì)于信仰和追求的堅(jiān)信程度的內(nèi)容：信仰在人生中起到的作用、是否會(huì)更改以及影響它們的因素。旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的對(duì)于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學(xué)生的人生信仰形成。

　　本次問(wèn)卷的設(shè)計(jì)，采用風(fēng)笑天的《社會(huì)調(diào)查中的問(wèn)卷設(shè)計(jì)》及袁方教授《社會(huì)研究方法教程》中的有關(guān)問(wèn)卷設(shè)計(jì)的原則和方法。

信仰調(diào)查報(bào)告5

　　面對(duì)著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對(duì)著暗色彩的鋼筋水泥，面對(duì)著無(wú)休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢(mèng)想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢(mèng)想。

　　行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過(guò)河穿洞，苦樂(lè)相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言，屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個(gè)人收集而成。針對(duì)歷史系的專業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來(lái)情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對(duì)于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下：

　　(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查

　　徒步過(guò)程中，一路所見(jiàn)最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對(duì)于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見(jiàn)。

　　左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見(jiàn)到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提“孤石藏真”。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來(lái)這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。

　　河南境內(nèi)見(jiàn)到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場(chǎng)村有幸見(jiàn)到一座皇家御建的洛迦寺。現(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長(zhǎng)落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長(zhǎng)重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無(wú)頭。碑帽脫落在地。

　　在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)�時(shí)廟前的一棵大樹(shù)上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽(tīng)。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來(lái)不少明星大腕的。不過(guò)寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過(guò)庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的.碑，完整的立在殿前。還有三塊民國(guó)時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的體書法來(lái)看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國(guó)時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由�？上�那時(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒(méi)電，更是接近黃昏，所以沒(méi)能留下一張照片，以示大家。

　　在徒步的過(guò)程中，我們沒(méi)有見(jiàn)到一座基督教堂或是聽(tīng)說(shuō)有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

　　(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)

　　對(duì)于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)�是愚昧�？墒�，�?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里，有你在別處得不來(lái)的感動(dòng)與體會(huì)。

　　我們住宿過(guò)的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場(chǎng)村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場(chǎng)村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。

　　在西石門村，最大的體會(huì)就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開(kāi)始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí)，幾天來(lái)的疲憊與不安立刻消失的無(wú)影無(wú)蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴，這在我們的記憶里是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。在這樣的世界里， 或者說(shuō)是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來(lái)看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

　　遇到東場(chǎng)村，那是我和音樂(lè)系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜敲粤寺返�。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場(chǎng)村。也是這樣，我有幸遇見(jiàn)了我忘記姓名的可愛(ài)可敬的大叔，也遇見(jiàn)了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。

　　據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬(wàn)塊，當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說(shuō)，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯(cuò)，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說(shuō)是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺(jué)得，大山里，并沒(méi)有那么荒涼，沒(méi)有富不起的村莊，只有沒(méi)致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說(shuō)不出的感受。突然覺(jué)得生命和生活本來(lái)就是一起的。

　　當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒(méi)有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來(lái)越多，生活感覺(jué)也比以前方便多了。

　　在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來(lái)為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。

信仰調(diào)查報(bào)告6

　　從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來(lái)理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來(lái)理解，信仰就是人們對(duì)未來(lái)世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來(lái)講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對(duì)某人某物或某種主義、學(xué)說(shuō)、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。

　　一、民間信仰概述

　　民間信仰是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國(guó)一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì)環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒(méi)有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。

　　中國(guó)民間信仰在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會(huì)中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，并與國(guó)家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念，在國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)——文化的基層的校對(duì)，而且對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)——文化全貌有重要的意義。

　　民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。

　　民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過(guò)眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績(jī)。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國(guó)家理念的影響，在破除迷信的口號(hào)下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無(wú)人問(wèn)津，研究則更無(wú)從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。

　　二、民間信仰的特征

　　民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說(shuō)、對(duì)各路自然神的崇拜、陰陽(yáng)五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì)理念與人生理想�；�本包括如下幾個(gè)方面：(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨荩�其中牌位崇拜又分家�?nèi)崇拜與祠堂崇拜;(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;(3)歲時(shí)祭祀;(4)農(nóng)業(yè)祈儀;(5)占卜風(fēng)水;(6)咒符法術(shù)。 祖先崇拜是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì)變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠�有關(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對(duì)先人追思的同時(shí)，調(diào)動(dòng)家族成員間的情感與道德。

　　神靈崇拜源自古人萬(wàn)物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國(guó)民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。

　　歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ�活�?lián)系最緊密的信仰活動(dòng)�，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對(duì)故人的追念，九九重陽(yáng)則溶入尊老敬老的美俗。

　　農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來(lái)在以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)社會(huì)，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。 占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽(yáng)風(fēng)水”和“陰風(fēng)水�！� 所謂“陽(yáng)風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對(duì)風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識(shí)匱乏，對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。

　　符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語(yǔ)則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。 從上述民間信仰體系可以看出，我國(guó)民間信仰崇拜沒(méi)有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

　　三、民間信仰與村落生活

　　民間信仰在中國(guó)民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀,在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。

　　村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì)的生活方式相對(duì)的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的同日而語(yǔ)了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異�？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)“鄉(xiāng)土” 性。(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。

　　哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會(huì)和人類心理上的需求�！弊诮淌侨祟惿鐣�(huì)特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來(lái)，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì)和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。 民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛(ài)的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來(lái)的地方神，多到無(wú)法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對(duì)劫難將至的信仰。

　　中國(guó)民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對(duì)官府的不信任、處于無(wú)望或?qū)θ松�的無(wú)奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問(wèn)題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開(kāi)辟了一條新途徑，整合全社會(huì)的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。

　　中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對(duì)一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國(guó)人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽(yáng)觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過(guò)吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號(hào)和觀念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過(guò)當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國(guó)家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國(guó)和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見(jiàn)證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對(duì)中國(guó)人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒(méi)有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說(shuō)明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。

　　在傳統(tǒng)時(shí)代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會(huì)和國(guó)家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識(shí)的低潮時(shí)期曾經(jīng)對(duì)我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國(guó)人民經(jīng)過(guò)不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來(lái)了，國(guó)家也逐漸興旺起來(lái)了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問(wèn)題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識(shí)中 “名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。

　　所謂的 “名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來(lái)，民間信仰被學(xué)者用 “迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過(guò)建立貶低民眾的話語(yǔ)而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識(shí)。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會(huì)功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過(guò)了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識(shí)的時(shí)代了。應(yīng)該通過(guò)充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來(lái)提供一種公共知識(shí)，在社會(huì)中形成通識(shí)：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識(shí)界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個(gè) “迷信” 標(biāo)簽貶損一切民間信仰。

　　所謂的 “歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會(huì)過(guò)一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對(duì)待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的'公共意識(shí)的組成部分。

　　四、民間信仰研究走向

　　首先,該視角涉及我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開(kāi)拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究,有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)民間信仰的關(guān)注和研究,專著文章,還是時(shí)而可見(jiàn)。民間信仰內(nèi)容龐雜,有俗信,如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信,也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是,大多論者,對(duì)民間信仰,往往只注意其信仰的精神的層面,并以宗教學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行解說(shuō)。然而,民間信仰在現(xiàn)實(shí)中,是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰,又是生活,是一種不脫離信仰的生活相。

　　其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國(guó)人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會(huì)問(wèn)卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明,在年齡為16周歲以上的中國(guó)大陸人口中,信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國(guó)現(xiàn)有的人口比例來(lái)推算,可以得出結(jié)論,我國(guó)大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔�過(guò)了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證,其人數(shù)眾多是無(wú)疑的。不過(guò)需要指出的是,這里所說(shuō)的“信仰宗教”,可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?我們?cè)诟鞯乜疾煺{(diào)查中發(fā)現(xiàn),廣大農(nóng)村民眾說(shuō)自己或他人“信佛”,實(shí)際上,此佛大抵不是佛教之“佛”,而是民間雜神而已�；蛘�,如周氏兄弟周作人、周樹(shù)人(魯迅)早年所言,中國(guó)人大多是信道教的,懂得了中國(guó)的道教,就懂得了中國(guó)人的國(guó)情。這里所謂的道教,在民間其實(shí)也不是真正的道教,而是民間信仰罷了。總而言之,民間信仰在民間影響極大。一般而言,它不受宗教的約束,也不同于一般的宗教。現(xiàn)實(shí)生活中,它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面,如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起,并有意無(wú)意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中,民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍,其負(fù)面,對(duì)民眾生活有害。因立場(chǎng)觀念的差異,時(shí)代的不同,實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息,具有不同于法律的法約力量,其合理適度的流行、應(yīng)用,往往與遏止人性的劣根性,促進(jìn)人性的良知,保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境,祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系,內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素,在維系社會(huì)規(guī)范,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,改良國(guó)民性等方面,具有政府行政管理無(wú)法替代的影響和作用。對(duì)這些問(wèn)題的深入探索、剖析,可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。 其次,對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。 本研究的新思考是我們?cè)陂L(zhǎng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說(shuō)的對(duì)民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì)、儀式等的研究中,有所涉及,另外,學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表,如烏丙安《俗信 ——支配中國(guó)民俗生活的基本概念》,向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》,陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值作用》,張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會(huì)主義精神文明》等,文章中不乏一些對(duì)策和卓識(shí),對(duì)本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。

　　總之，這一研究,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),立足于民俗學(xué)的立場(chǎng),建立在廣泛的社會(huì)調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn),在充分占有材料的基礎(chǔ)上,注意多學(xué)科的觀照,綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法,對(duì)當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問(wèn)題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會(huì)經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國(guó)農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策,為國(guó)家對(duì)民間信仰的管理提供政策的依據(jù),為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

信仰調(diào)查報(bào)告7

　　一、調(diào)查目的

　　信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)基礎(chǔ)的變更必然會(huì)影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當(dāng)代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。 大學(xué)生的信仰問(wèn)題是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問(wèn)題。如何使作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展中流砥柱和社會(huì)高知敏感人群的大學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺(jué)地持有正確合理的信仰，依然是新時(shí)期高校思想政治教育工作的重點(diǎn)所在。我們希望能夠通過(guò)針對(duì)不同對(duì)象的調(diào)查和分析，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。達(dá)到以下目的：

　　1、加深大學(xué)生對(duì)自己的人生追求和信仰的整體認(rèn)識(shí)和思考；

　　2、透過(guò)表層深入到大學(xué)生的情感深處，判斷何種情感支撐著信仰的需求從而示信仰“有無(wú)”的心理依據(jù)；

　　3、通過(guò)馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學(xué)生信仰狀況的一些值得關(guān)注的趨勢(shì)；

　　4、通過(guò)調(diào)查現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生信仰形成的路徑，探索對(duì)大學(xué)生信仰教育全面而有效的策略。

　　二、調(diào)查對(duì)象

　　XX學(xué)院在校大學(xué)生。

　　三、調(diào)查形式

　　問(wèn)卷形式。（發(fā)放問(wèn)卷 210 份，回收 有效 問(wèn)卷 205份 。）

　　四、調(diào)查時(shí)間

　　20xx年5月24日——20xx年5月27日

　　五、調(diào)查內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本調(diào)查問(wèn)卷主要就大學(xué)生的自身的信仰，對(duì)馬克思主義的看法，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該有的信仰，被調(diào)查者對(duì)于金錢以及宗教在內(nèi)的相關(guān)問(wèn)題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來(lái)推斷當(dāng)今社會(huì)的人們?cè)诿鎸?duì)工作壓力，就業(yè)困難等社會(huì)問(wèn)題時(shí)的心態(tài)。

　　六、調(diào)查過(guò)程

　　首先，出于對(duì)人力資源合理利用的考慮，我們?cè)谡{(diào)查小組內(nèi)進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。先由小組組長(zhǎng)向小組成員征集問(wèn)卷題目，然后將題目進(jìn)行合理篩選、整合，經(jīng)過(guò)修改核對(duì)形成最終的'問(wèn)卷調(diào)查；接著，我們從小組中挑選出責(zé)任心較強(qiáng)的兩名成員，由他們負(fù)責(zé)問(wèn)卷的打印、分發(fā)、回收。

　　其次，對(duì)于回收上來(lái)的問(wèn)卷，我們進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計(jì)、分析，并在小組內(nèi)展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論。對(duì)于給出的問(wèn)題，我們大致的分了一下類，并且從各個(gè)方面討論了大學(xué)生的信仰觀念，以及信仰對(duì)于大學(xué)生的重要性，一個(gè)好的信仰是否能夠決定一個(gè)人的一生走向等等。

　　最后，我們總結(jié)此次調(diào)查，并集結(jié)成報(bào)告形式

　　七、調(diào)查項(xiàng)目及分析

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)生對(duì)于馬克思主義的看法

　　通過(guò)對(duì)于調(diào)查問(wèn)卷的第二、九、十二這幾個(gè)題目的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)對(duì)于馬克思的認(rèn)識(shí)有著很大的積極地因素，對(duì)于馬克思主義沒(méi)有懷疑，也就是說(shuō)我們大學(xué)生中有90%多的同學(xué)是支持和擁護(hù)馬克思主義的。

　�。ǜ剑赫{(diào)查題目，調(diào)查結(jié)果的顯示）

　　2、您是否有過(guò)對(duì)于信仰的相關(guān)思考（ ）

　　A、從來(lái)沒(méi)有 B、有過(guò)一點(diǎn)

　　C、有過(guò)，并有一些思考 D、很認(rèn)真的想過(guò)

　　9、您認(rèn)為信教的原因（ ）

　　A、受社會(huì)和家庭環(huán)境的影響

　　C、信教就是信真理B、消災(zāi)免禍，保平安 D、內(nèi)心需要，精神寄托E、其他

　　12、學(xué)校應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰的宣傳力度并開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程（ ）

　　A、應(yīng)該，但要適度 B、無(wú)所謂

　　C、應(yīng)該大力支持D、應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)

　　總的來(lái)說(shuō)大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調(diào)查的人員來(lái)看多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅(jiān)定。例如，有80。45％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說(shuō)服力，沒(méi)有過(guò)時(shí)”；在談到對(duì)于“當(dāng)代西方學(xué)說(shuō)和理論能否取代馬克思主義成為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的指導(dǎo)性思想”的看法時(shí)，有90。83％的學(xué)生作出了否定回答；有96。51％的學(xué)生表示愿意加入中國(guó)共產(chǎn)黨。這些數(shù)據(jù)就足以說(shuō)明了，馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對(duì)那些說(shuō)“八零后是垮掉的一代”的人說(shuō)NO，我們很看重馬克思主義，我們通過(guò)學(xué)習(xí)懂得，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們國(guó)家的大腦所在，沒(méi)有一個(gè)好的思想的知道，我們就會(huì)迷失方向。馬克思主義在戰(zhàn)火中來(lái)到了我們的國(guó)家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義，取得了前所未有的勝利。在建國(guó)后的這六十一年里，我們的經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展，現(xiàn)在人們生活水平三十年前是沒(méi)有人敢想象的，但是我們的經(jīng)濟(jì)還在飛速的發(fā)展著。

　　今天看到了世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)前十位有三個(gè)是我們國(guó)家的，且中石化以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也是我們國(guó)家首次有企業(yè)排到這個(gè)位置，但是我們可以相信，在不久的將來(lái)，五百?gòu)?qiáng)里會(huì)有更多的中國(guó)企業(yè)，前十位會(huì)有更多的中國(guó)企業(yè)。

　　取得的這一切，我們不會(huì)忘記思想的指引。所以就會(huì)有了這么多的當(dāng)代的大學(xué)生，踴躍的志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨。能加入共產(chǎn)黨對(duì)于每一個(gè)在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)都是那么的驕傲和自豪，每一個(gè)學(xué)生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機(jī)會(huì)。

　　通過(guò)調(diào)查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，過(guò)分的迷戀于宗教，我們也在此分析一下這一部分學(xué)生產(chǎn)生這種問(wèn)題的原因。經(jīng)過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)存在一下幾個(gè)方面：

　�。�1）受到家庭的影響

　　我們調(diào)查的學(xué)生也來(lái)自我們國(guó)家的大部分的地域，經(jīng)過(guò)分析認(rèn)識(shí) 到，居住在城市的同學(xué)相信科學(xué)且沒(méi)有過(guò)迷信經(jīng)歷的比例達(dá)到了96。56%，來(lái)自農(nóng)村的同學(xué)，大部分都能說(shuō)出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來(lái)自于長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，多數(shù)表現(xiàn)在這三個(gè)方面：

　　1．消災(zāi)降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼等方式，來(lái)為自己為親人消災(zāi)解難，化兇為吉，帶來(lái)福運(yùn)。

　　2．?dāng)[脫困擾。有些人在現(xiàn)實(shí)生活中遭到重大精神打擊之后，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。如有些人在失戀后出家當(dāng)尼姑或和尚。

　　3．心理安慰。有些人企圖通過(guò)迷信活動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)一些無(wú)法挽回的過(guò)失，求得心靈上的慰藉。其突出表現(xiàn)如通過(guò)做道場(chǎng)、請(qǐng)法師來(lái)對(duì)死者進(jìn)行悼念，追悔對(duì)死者生前照顧不周。

　�。�2）地域的影響

　　在一些特殊的地區(qū)有一些古老傳統(tǒng)，信教是在他們出生下來(lái)就開(kāi)始的。這個(gè)占據(jù)的人數(shù)也有一部分，但影響不是很大吧，因?yàn)檫@種信仰有一種被迫的感覺(jué)，雖然自小就開(kāi)始了，但隨著自己的學(xué)習(xí)，知識(shí)的逐步積累等等，在內(nèi)心就不會(huì)去迷戀宗教，宗教的影響也就不會(huì)很嚴(yán)重。

　　（二）大學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)

　　通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心中的信仰占主流的是科學(xué)信仰。宗教信仰對(duì)他們來(lái)說(shuō)，仿佛是不可能接受的。從這幾道題的調(diào)查情況我們可以看出：對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)大多數(shù)人是說(shuō)不清楚的，只知道是一種歷史文化；對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)也知道一些概念；在宗教與科學(xué)的問(wèn)題上大多數(shù)同學(xué)都意識(shí)到了科學(xué)的主導(dǎo)地位，認(rèn)為科學(xué)是真理；對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)上普遍認(rèn)識(shí)是，信仰宗教是一種內(nèi)心的需要、精神的寄托。

信仰調(diào)查報(bào)告8

　　當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時(shí)代嗎？針對(duì)這些題目，我和另一位同學(xué)于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，針對(duì)中國(guó)的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個(gè)人信仰現(xiàn)狀、對(duì)信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。

　　本次調(diào)查活動(dòng)共回收問(wèn)卷107份，有效問(wèn)卷107份，有效率100%。針對(duì)回收的問(wèn)卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。

　　一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

　�。ㄒ唬┛傮w信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

　　從調(diào)查結(jié)果可以看出，過(guò)半確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得我們正處于缺乏信仰的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問(wèn)及“你是否有個(gè)人信仰”的時(shí)候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說(shuō)沒(méi)有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。

　　（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

　　通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的占了44.44%，無(wú)信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了4.54%，無(wú)信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒(méi)有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了18.18%，這時(shí)只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。有這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒(méi)有個(gè)人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

　　這說(shuō)明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開(kāi)始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒(méi)找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來(lái)越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

　　目前社會(huì)上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會(huì)偏見(jiàn)和懷疑呢？

　　實(shí)在我們也不可以怪社會(huì)對(duì)我們的偏見(jiàn)和不信任，連我們自己都不信任自己，社會(huì)有怎么看到自信的我們？

　�。ㄈ�）有個(gè)人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

　　我們?cè)贀Q一個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析，以回答“有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計(jì)分析中我們可以看到，其中覺(jué)得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。

　　有個(gè)人信仰的人，卻覺(jué)得整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會(huì)使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國(guó)大學(xué)生中，有過(guò)半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說(shuō)是我們自己誤會(huì)了自己。

　　二、當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人信仰現(xiàn)狀

　　（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀

　　在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個(gè)范圍”的選擇題，通過(guò)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛(ài)的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡(jiǎn)單地將自己的信仰限定為某一個(gè)名詞或概念。信仰人間之愛(ài)的人占了最大的比率，由此可見(jiàn)，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧�和尊崇，而是�?duì)人間真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來(lái)，多少是受當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響。

　　在另一個(gè)有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺(jué)得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是“為了得到他人的認(rèn)可”。從中我們不丟臉出，親情在中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來(lái)越多地將實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動(dòng)力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。

　�。ǘ�）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會(huì)追求

　　用同樣的分類統(tǒng)計(jì)方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認(rèn)可”這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重——40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會(huì)做出貢獻(xiàn)”這個(gè)選項(xiàng)卻達(dá)到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說(shuō)明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒(méi)有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定。而同時(shí)，他們卻沒(méi)有其他大學(xué)生那么重視自我的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績(jī)。

　　由此分析來(lái)看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂(lè)意為社會(huì)服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來(lái)已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。

　　三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

　�。ㄒ唬┊�(dāng)代大學(xué)生總體對(duì)信仰的需求認(rèn)知

　　調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得自己需要信仰，而有17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個(gè)信仰來(lái)追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。

　　當(dāng)問(wèn)及信仰的意義的時(shí)候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個(gè)信念前進(jìn)，使自己不會(huì)迷茫，生活布滿動(dòng)力。而20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒(méi)有一個(gè)人提出信仰是完全沒(méi)有用的。這說(shuō)明，學(xué)生們都以為信仰對(duì)個(gè)體并不是完全沒(méi)有用的，但是有部分人仍不知道或沒(méi)有往有意識(shí)地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什么有10.28%的大學(xué)生覺(jué)得自己不需要信仰？

　　由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個(gè)現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動(dòng)上或者思想上是會(huì)按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒(méi)有意識(shí)到在平時(shí)生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒(méi)有在行動(dòng)上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。

　　（二）沒(méi)有個(gè)人信仰的大學(xué)生對(duì)信仰的需求認(rèn)知

　　以回答“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計(jì)中可以知道，在回答“覺(jué)得自己是否需要信仰”的題目時(shí)，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說(shuō)，目前沒(méi)有信仰的大學(xué)生中，有超過(guò)三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過(guò)三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。

　　造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒(méi)有個(gè)人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對(duì)自己而言有些什么意義。由此可見(jiàn)，這是一個(gè)影響他們信仰狀態(tài)的因素。

　　四、普通高校馬克思主義理論的教育效果

　　由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們就此向接受問(wèn)卷調(diào)查的.大學(xué)生提出了一個(gè)題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個(gè)引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。

　　由此可見(jiàn)，在大學(xué)生看來(lái)，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒(méi)有真正地達(dá)到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。

　　五、總結(jié)

　　（一）社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會(huì)

　　由上述分析看來(lái)，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會(huì)上所說(shuō)的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂(lè)觀的。在分析到具體的信仰趨向時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“愛(ài)”占了最大的比重，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對(duì)圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧�和尊崇，而是�?duì)人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會(huì)上很多人覺(jué)得他們是沒(méi)有信仰的一代。

　　社會(huì)在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來(lái)越多元化，社會(huì)需要了解他們的想法，不要片面的誤會(huì)了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對(duì)自己有信心，不要被社會(huì)上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。

　　（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰

　　由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得自己是需要個(gè)人信仰的，只要有渴看，就不怕沒(méi)�？�。固然有部分學(xué)生還沒(méi)有找到個(gè)人信仰，但是通過(guò)分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過(guò)擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來(lái)越豐富，了解的事物越多，就會(huì)越來(lái)越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。

　　而社會(huì)也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)，在他們感到迷茫的時(shí)候給予鼓勵(lì)，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹(shù)立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會(huì)讓社會(huì)失看。

　�。ㄈ�）站在信仰十字路口的大學(xué)生價(jià)值傾向的特殊性

　　“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時(shí)候，“得到他人的認(rèn)可”這個(gè)選項(xiàng)達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

　　這個(gè)現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價(jià)值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒(méi)自我價(jià)值重要。這不得不說(shuō)是受到了當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。

　　通過(guò)這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會(huì)誤解，要盡快讓社會(huì)了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。整個(gè)調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂(lè)觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會(huì)的關(guān)注。

信仰調(diào)查報(bào)告9

　　伴隨著近年我省社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展、國(guó)家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對(duì)生活事業(yè)家庭的某些庇護(hù)。因而宗教活動(dòng)場(chǎng)所不斷得到增建和擴(kuò)建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來(lái)越滲透到普通人的生活。

　　（一）、信眾年齡和性別結(jié)構(gòu)。

　　就信教群眾年齡和性別結(jié)構(gòu)來(lái)看，信教群眾年輕化趨勢(shì)明顯，據(jù)一份20xx年的民間信仰調(diào)查問(wèn)卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非�？捎^的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。

　　（二）、信眾受教育水平。

　　信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢(shì)。信眾以 45 歲到 70多歲的.中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認(rèn)不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢(shì)是信徒的學(xué)歷是越來(lái)越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

　　（三）、信眾信仰動(dòng)機(jī)

　　一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對(duì)疑難雜癥或沒(méi)錢治病，有些人希望通過(guò)宗教來(lái)解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

　　二、文化水平低，同時(shí)受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠(chéng)，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響

　　三、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。

　　四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關(guān)文 化的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴(yán)重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎(chǔ)上，對(duì)比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖�神寄托，信仰宗教�?/p>

　　五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

　　六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。

　　信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對(duì)象的多元性和對(duì)教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。

　　從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì)底層，收入很低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱，天災(zāi)、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無(wú)論耕作生活，還是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，或者社會(huì)政治層面，他們均處于弱勢(shì)地位。現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)制度給他們帶來(lái)了許多無(wú)奈，他們?nèi)狈Π踩�感、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會(huì)資源有限，他們沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災(zāi)，求財(cái)?shù)米拥取?/p>

　　一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國(guó)一般的信教徒，大都沒(méi)有嚴(yán)格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。

　　對(duì)教義理解的模糊性導(dǎo)致信教儀式簡(jiǎn)單化、隨意性�！盁o(wú)事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國(guó)農(nóng)民沒(méi)有嚴(yán)格或強(qiáng)制式的信教儀式，隨意性強(qiáng)。

　　宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導(dǎo)生活的指針，真正滲透到意識(shí)形態(tài)中，將信仰上升到意識(shí)形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴(yán)重的功利性，希望通過(guò)信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位等。相當(dāng)一部分信教群眾信仰意志具有很強(qiáng)的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒(méi)有得到滿足便對(duì)信仰產(chǎn)生懷疑。

　　不可否認(rèn)的是，未來(lái)宗教在人民生活中的影響會(huì)越來(lái)越突出，進(jìn)而會(huì)帶來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問(wèn)題是敏感問(wèn)題，但只要處理得當(dāng)就有利于社會(huì)的發(fā)展。面對(duì)宗教的大發(fā)展，黨和國(guó)家制定的宗教信仰自由政策，對(duì)于宗教信仰不鼓勵(lì)不支持但也不反對(duì)，對(duì)于實(shí)際的宗教工作中，政府應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)宗教發(fā)展的新趨勢(shì)，不斷調(diào)整適應(yīng)新形勢(shì)的需要，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

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