徽州文化導(dǎo)游詞3篇
作為一名專門為游客提供幫助的導(dǎo)游，時(shí)常要開展導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞的主要特點(diǎn)是口語化，此外還具有知識性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點(diǎn)。那么寫導(dǎo)游詞需要注意哪些問題呢？下面是小編幫大家整理的徽州文化導(dǎo)游詞3篇，希望能夠幫助到大家。
徽州文化導(dǎo)游詞3篇1
徽州所轄區(qū)域從北宋宣和三年（1120年）至清宣統(tǒng)三年（1920年）的790年間除元至正十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年內(nèi)稱興安府外，其余時(shí)期因朝代更迭而稱徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但"徽州"之名卻前后沿用長達(dá)780年之久。
民國元年（1920年）廢府留縣，"徽州"一名遂廢，直到1949年5月設(shè)立徽州區(qū)行政督察專員公署（簡稱徽州專區(qū)），但因管轄范圍發(fā)生變動（徽州六縣之一的婺源劃屬江西），其含義已與歷史上的"徽州"也即"古徽州"有所出入。
一府六縣是地域概念，府治歙縣，六縣即舊徽州府所屬歙縣、黟縣、婺源、休寧、祁門、績溪。在將近780年的時(shí)間里，這六個(gè)縣一直穩(wěn)定地隸屬于古徽州，這在中國歷史上是較為罕見的。而"徽州文化"就是指由古徽州六縣的土地所承載的、由六縣歷代先賢和人民群眾共同締造的文化，徽州文化既有物質(zhì)上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理學(xué)、徽劇、徽州方言等等。
徽州文化的主要內(nèi)容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經(jīng)濟(jì)、社會、教育、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸學(xué)科，凡與徽州社會歷史發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容，都屬徽州文化范疇，通常我們用"物質(zhì)文明和精神文明的總和"來加以概括。
康熙六年（1667年）正式撤銷江南省，將其分為安徽、江蘇二省。安徽是因江北有安慶，江南有徽州，取二地之首字而稱安徽。徽州，公元前220年就有歙縣、黟縣兩個(gè)建制縣，明清時(shí)更為昌盛�；罩菸幕�，以其廣博深邃的內(nèi)涵正越來越受到社會科學(xué)界的青睞，同時(shí)也引起了經(jīng)濟(jì)界的關(guān)注。文化界召開了多次全國徽學(xué)研討會以及國際徽學(xué)研討會，各地、各國專家學(xué)者踴躍參加研討，表現(xiàn)了高度的熱情。一位老徽學(xué)研究者對說："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授專家，幾乎一生精力傾注于徽學(xué)。一種地方文化能夠引起國內(nèi)外的如此重視，足以見其存在的`重要和價(jià)值。研究徽州文化，對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展都具有十分重要的意義。
徽州文化導(dǎo)游詞3篇2
徽州自古學(xué)習(xí)成風(fēng)，出過很多學(xué)術(shù)名家、大家，也留下了眾多的書院，著名的如"南湖書院"、"紫陽書院"、"竹山書院"。
南湖書院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名"以文家塾"，建于清代嘉慶十九年，民國時(shí)期改為南湖小學(xué)。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場，占地達(dá)1公頃。
南湖書院外臨一湖碧水，庭院內(nèi)置花園假山，操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額"以文家塾"四字，為清朝翰林院侍講、著名書法家梁同書年93歲時(shí)所書。西側(cè)有一卷棚式屋頂?shù)?望湖樓"，上懸匾額"湖光山色"四字，系清代歙人、時(shí)任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國國務(wù)的汪大燮就啟蒙于此。
"紫陽書院"：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年（1790年），邑人曹文植倡儀復(fù)建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末�，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱子殿、道志舍、德?lián)帷⒁廊噬�、游藝舍、文公井。在朱子殿�?nèi)，存有清康熙帝御書的"學(xué)達(dá)信天"匾和乾隆帝御書的"百世經(jīng)師"匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的"古紫陽書院規(guī)條"石刻。東南甬道上由曹文植題額的"古紫陽書院"石門坊，仍保存完好。
竹山書院位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門個(gè)有空場，場邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時(shí)門是前廊，隔天井為三開間后堂。右廊有一側(cè)門，通向內(nèi)院。這里既有教室也有先生的書齋和住宿，活動用房。中間辟有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名"清曠軒"，系一小型古典園林。當(dāng)時(shí)曹氏族約："子弟中舉者可在庭中植桂一株"，故又名桂花廳�，F(xiàn)存有乾隆時(shí)詩人曹學(xué)詩的"清曠賦"屏，書法家鄭萊的"所得乃清曠"小篆匾額，及摹刻顏書"山中天"石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺之上，平面呈八角形，俗稱"八角亭"。閣樓攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起，角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸"貫日凌云"四字金匾。樓內(nèi)藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。
徽州文化導(dǎo)游詞3篇3
作為"中國傳統(tǒng)文化部落"的徽州，昔時(shí)下轄有黟、歙、休寧、婺源、祁門、績溪六縣，因其歷史悠久，故此顯得古味盎然，就連其地名的取定也都透現(xiàn)出厚重濃烈的歷史文化意蘊(yùn)。
從歷史沿革角度看，徽州故地是置縣居前，設(shè)郡（或州或府）在后，所以在此就先說六縣的地名由來。黟縣創(chuàng)設(shè)于秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，它的得名與黃山有關(guān)，因黃山的花崗巖山體蒼黛黝黑，故秦代前后人們稱作黝山，始皇置縣于其南，故名黝縣。三國孫吳當(dāng)政時(shí)將黝易作黟，于是黝山就成了黟山[注：直到唐天寶六年即公元747年，崇信道教的唐玄宗下詔改黟山為黃山才退隱其名]。
同樣始置于秦始皇時(shí)代的歙縣之取名則跟秀水相牽連。它出自"翕"，意為水流匯合，在今歙縣雄村境內(nèi)漸江（新安江）與練江匯合處有古地名曰歙浦，秦始皇于此地界置縣，故名歙縣。休寧縣緣于縣城附近的靈鳥山之名，該山原曾名鵂山（今名鳳凰山），公元220年孫吳政權(quán)曾于其南置縣，稱為鵂陽縣，未久即簡化成休陽縣；后到公元598年，隋文帝把它改稱休寧縣。婺源縣的取名同水系有緣，該縣境內(nèi)流淌著一條謂稱婺江的河流，據(jù)《婺源縣志》載云："以婺州水之源，因名。"，婺源由此得名。祁門縣則因由當(dāng)?shù)氐膬商幍胤蕉鴣恚瑩?jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》載云："以其縣東北有祁山、西南有閶門，乃合名祁門。""祁門"由此而來�？兿h的得名則與河流脫不了干系。據(jù)《元和縣志》載云：其縣境內(nèi)"北有乳溪與徽溪相去一里并流，離而復(fù)合，有如績焉。"
至于"徽州"，據(jù)《宋書地理志》載："宣和三年（公元1120年），改歙州為徽州。"古往今來其地名來源眾說紛紜。其中因地理因素與詞義因素而取名者就各有兩種：
地理因素方面，其一緣于山水之名，其二緣于地方之名，這些均與上述六縣地名由來或近或同。"山水之名說"因在績溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州，自南宋羅愿《新安志》始載起，后世元、明、清的歷代志書都沿用這一傳統(tǒng)說法，如清弘歷（乾隆帝）《徽州府志》云："蓋郡境存徽嶺、徽溪，揚(yáng)之水出焉，說者以為取諸此"；"地方之名說"因在績溪縣境內(nèi)另有"大徽村"，徽州由此取得，《太平廣記》及《徽州府志》里就持存有此說法。
詞義因素方面，也有兩種解釋：其一，"徽"字含有"繩索、捆綁、囚禁、束系、約束"等意思。其二，"徽"字還有美好之意。對于前一種解釋，漢朝楊雄在《解嘲》中有云："徽以糾纆，制以斧锧"。東漢許慎《說文解字》釋曰：徽，"糾繩也"�；绽K意同徽索，指捆綁囚犯的繩索。所以南朝時(shí)期的梁朝統(tǒng)治者叫囂對宣揚(yáng)"神滅論"的范縝其人宜"置之徽纆，肅正國典。"其中徽纆同為繩索，所區(qū)別者在于兩股盤成之繩索稱纆，而三股絞成之繩索叫"徽"。
有趣的是，在宋朝，規(guī)定歙州進(jìn)貢朝廷的物品，僅是白苧和澄心堂紙。那白苧正是用以結(jié)繩的原料。歷史上竟然也有這樣的巧合。當(dāng)然，徽字還可作動詞用。唐代劉良曾經(jīng)注解說："徽，系也"，就是捆綁的意思。北宋統(tǒng)治者改用徽字作州名，實(shí)際上與當(dāng)時(shí)發(fā)生的一樁重大歷史事件有關(guān)，那是北宋宣和二年十月，歙籍人方臘在毗鄰歙州的睦州建德軍青溪村聚眾起義，十二月，他率領(lǐng)起義軍攻陷歙州。未久連戰(zhàn)攻略東南六州五十二縣。趙宋王朝急遣童貫統(tǒng)領(lǐng)禁軍及秦晉蕃漢兵十五萬圍擊鎮(zhèn)壓，歷時(shí)一年，"殺賊八千"，到翌年四月平息了戰(zhàn)亂。
五月，朝廷詔令改歙州為徽州，同時(shí)將睦州建德軍改為嚴(yán)州遂安軍。這一舉措意思很明顯，它是朝廷對策動農(nóng)民起義之地人們實(shí)行牢牢束縛和嚴(yán)加管制的體制，透現(xiàn)出宋徽宗及其臣僚們對方臘起義者們畏懼且心存余悸的心態(tài)。由此可見，徽州因其取名，歷史依據(jù)之可信性更強(qiáng)。對于后一種解釋，清弘歷《徽州府志》記載："或云：徽，美也，故以為名。"雖然有人認(rèn)為這樣解釋未免牽強(qiáng)，理由在于改名時(shí)正值戰(zhàn)亂初平，統(tǒng)治者驚魂甫定，在宋徽宗及其臣僚們看來，似此出現(xiàn)方臘之輩的"首惡之地"，何美之有？然而，倘若從積極良善的方面來看，人們倒是寧可更愿意把"徽"字釋作美好，因?yàn)榛罩荽说禺吘股捷x川媚，南朝梁武帝稱贊"新安大好山水"，南宋思想文化界巨擘朱熹曾題"新安大好河山"六字，而明代大戲曲家湯顯祖賦詩寫到："欲識金銀氣，多從黃白游；一生癡絕處，無夢到徽州。"難道這些不都正是有力的佐證根據(jù)么？
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