城隍廟導(dǎo)游詞
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蘭州城隍廟導(dǎo)游詞
"Hi大家好，我是今天你們蘭州一日游的導(dǎo)游曹xxx，大家可以叫我小曹，也可以叫我xx。這樣感覺(jué)更親切一些。
甘肅是一個(gè)具有古老文化的省份，這里是放置在西北的一柄玉如意，絲綢之路橫貫其中。到這里你們可以分別領(lǐng)略到黃河文化、絲路文化，石窟文化的精髓。蘭州市作為甘肅省的省會(huì)城市，不僅是全省的政治文化中心，也是這些古老文化與現(xiàn)代化生活的一個(gè)綜合體現(xiàn)點(diǎn)。蘭州古稱金城，不管從哪一個(gè)角度去解釋金城的含義，似乎都預(yù)示著這是一片如同黃金一般珍貴的風(fēng)水寶地。走在這樣一條熱鬧繁華的街道時(shí)，周圍裙樓環(huán)簇，商肆鱗集，你們是不是感覺(jué)又回到了自己的城市，太熟悉了�？墒呛芸炷銈兙蜁�(huì)看到一塊藏在這條繁華熱鬧街市的古老去處----蘭州城隍廟，也是咱們今天要參觀的一個(gè)重要景點(diǎn)。蘭州城隍廟最初是祭祀漢高祖麾下將軍紀(jì)信的地方，門口是一座牌坊式大門，高處懸掛著豎寫的“府城隍廟”匾額，下面現(xiàn)在又新增加了一塊新的牌匾“蘭州市第一工人俱樂(lè)部”，如今已成為西北較大的一個(gè)古玩市場(chǎng)。城隍廟建成后，金、元、明、清各朝不斷加以維修。明朝永樂(lè)三年(公元1405年)失火，殿廊大部分被焚，嘉靖三十四年(公元1555年)重新修葺，建起三座大殿，由五個(gè)院落組成，占地十二畝。第三個(gè)院落除長(zhǎng)廊繪有紀(jì)信捐軀救主的壁畫(huà)外，東西設(shè)有蘭州府六縣城隍木主，遂更名“府城隍廟”。1956年由蘭州市總工會(huì)籌資維修，改建為第一工人俱樂(lè)部，把舊時(shí)的宮殿逐步改為文藝廳、字畫(huà)廳、古玩室、交易廳等，發(fā)展形成了現(xiàn)在的文化古玩市場(chǎng)。從北宋至今，蘭州隍廟已有900多年的歷史;最初人們到這里燒香祈福、還愿卜卦，現(xiàn)在早已從最初的祭祀神廟發(fā)展到如今的文化古玩市場(chǎng)。我很喜歡來(lái)這里淘寶，到這里之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼睛不夠用了，到處擺滿了各種陶器鐵器玉器、銅爐銅鼎、刀劍矛戈、從戰(zhàn)國(guó)到民國(guó)的錢幣，微雕葫蘆、洮硯、字畫(huà)、文房四寶、連環(huán)圖、黃河奇石、郵票、根雕、紫砂壺等應(yīng)有盡有。
這里沒(méi)有霓虹燈，沒(méi)有音樂(lè)、沒(méi)有汽笛聲，古色古香的建筑、畫(huà)卷、文人墨寶、黃燦燦的微雕葫蘆，戴著老花鏡刻洮硯的民間藝人。到這里之后我們的心不經(jīng)意的就安靜下來(lái)了，沒(méi)有大聲的吆喝促銷，沒(méi)有行色匆匆的行人，你只需要?dú)舛ㄉ耖e的慢慢逛，攤主也在安靜的等待買主，靜靜地站在旁邊，或許會(huì)碰到一個(gè)懂行的買家，將手中的的一個(gè)小玩意講的頭頭是道。來(lái)這里“淘寶”的人們，也是淘一份心情和都市喧囂中的寧?kù)o。孩子、老人，周末的早晨去逛逛隍廟，已然是蘭州一些市民生活的一部分，成為一種習(xí)慣，已無(wú)法割舍。這種小葫蘆是蘭州的特色---微雕葫蘆。微雕葫蘆是我們這里民間藝術(shù)中的一朵奇葩，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、細(xì)膩的刻畫(huà)、流暢飄逸的線條、清新淡雅的著色，
賦予葫蘆無(wú)窮的`魅力，方寸之間盡顯大千世界和世間百態(tài)。""美酒酌懸瓢，其醇好相映。蝸房卷墜首，鶴脛抽長(zhǎng)柄。雅色素而黃，虛心輕且。豈無(wú)雕刻者，貴此成天性""。唐朝詩(shī)人張說(shuō)的《詠瓢》就從葫蘆的形狀、特點(diǎn)說(shuō)到了葫蘆雕刻。雕葫蘆的材料，來(lái)源于家種葫蘆，但又不同于過(guò)去的酒葫蘆--""螞蟻葫蘆""，舀水瓢--""長(zhǎng)頸葫蘆""。雕刻葫蘆講究大小均勻，即所謂""小如珠，大如拳""。大體有三種：一是小圓雕葫蘆，也稱""雞蛋葫蘆""，最小的僅有算盤珠大，一般做裝飾物或旅游紀(jì)念品;二是單吊葫蘆，通常裝養(yǎng)蟈蟈、秋蟬和蚱蜢，它是葫蘆雕刻中用材最廣泛的一種;三是天然生成的疙瘩葫蘆，渾身長(zhǎng)滿奇形怪狀的疙瘩，稍加雕琢修飾，便頗有天然而成的拙趣。選好材料后，根據(jù)葫蘆的大小選擇題材。雕葫蘆題材十分廣泛，有吉祥圖案、唐宋詩(shī)詞、傳統(tǒng)戲劇、古典文學(xué)、神話故事、民間傳說(shuō)、山水花草、珍禽異獸、名勝古跡、民俗風(fēng)情等等。在表現(xiàn)形式上有的一人一物一個(gè)場(chǎng)景，采用特寫的手法，有的則用連環(huán)的方式，人物形象眾多，畫(huà)面連貫。雕刻布局兩端多為精美、細(xì)膩的幾何圖形，中部雕刻主要內(nèi)容，集書(shū)法、繪畫(huà)、刻技為一體。技法以中國(guó)畫(huà)線描為基礎(chǔ)，講究""氣韻生動(dòng)""，追求""形神俱佳""的藝術(shù)效果。這種雕刻葫蘆已經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)了，如果不是一定要苛求名家大腕的手筆的話，價(jià)格一般都比較實(shí)惠，喜歡的話，不妨帶一些回去送親朋好友，多有特色啊，又方便攜帶。
另外我還想特別介紹這里的幾幅門楹對(duì)聯(lián)，大家參觀的時(shí)候如果感興趣不妨找找看，回來(lái)咱們?cè)倩匚痘匚�。“好大膽敢�?lái)見(jiàn)我，快回頭莫去害人”;“舉念時(shí)明明白白勿忘了自己，到頭處是是非非曾放過(guò)誰(shuí)人”;“演古人事跡忠自忠奸自奸做出來(lái)真是廬山面目，指天下迷途賞者賞罰者罰猛省處恍臨屋漏神明”。好了，我的介紹結(jié)束了，大家盡情去欣賞和尋找自己喜愛(ài)的吧，45分鐘后請(qǐng)回到大門口集合，小曹在這里等大家!"
上海城隍廟導(dǎo)游詞
上海地區(qū)供奉城隍由來(lái)已久。早在宋淳佑七年(1247)，華亭即立城隍廟。上海在置縣前，也供祀城隍于淡井廟，以作為華亭縣城隍行殿，后人稱老城隍。明朝開(kāi)國(guó)后，于洪武二年(1369)，詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。
相傳上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。為宋代尤圖閣學(xué)士秦觀八世孫。元時(shí)累官至福建行省郎中。元末避兵揚(yáng)州，轉(zhuǎn)徙上海。當(dāng)時(shí)占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用，為其拒絕。吳元年及洪武初年，朱元璋幾次淮備起用秦裕伯，秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對(duì)于秦裕伯隱臥上海甚感不安，這位生性多疑的皇帝深慮由此“海邦不靖”，即下手渝：“海浜民好斗，裕伯智謀之士而居此地，堅(jiān)守不起，恐有后悔�！笔种I的意思十分明白，秦裕伯只得應(yīng)召人朝，次年拜待制，旋為治書(shū)待御史。洪武三年，設(shè)科取士，與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒，葬于上海長(zhǎng)壽里。為“釋主疑，明民志，不惜一身之去就，為國(guó)人請(qǐng)命也”，因而，海濱之民懷著感激與敬重，奉祀其為城隍神。
永樂(lè)年間，上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載，相傳吳王孫皓病重時(shí)，有神附體一小黃門，對(duì)孫皓言道：“華亭谷東南有鹽塘，風(fēng)潮為害，非人為所能防。臣本漢霍光也，愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之�！彼炝R祀漢博陸侯霍光，是為上海祀奉霍光之始。
上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府后，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，后殿則供奉秦裕伯。改建之初，城隍廟規(guī)模尚小，以后歷代都有所修葺。全盛時(shí)，包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財(cái)神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709)，在廟側(cè)起造東園。乾隆時(shí)，由全縣士商捐納，購(gòu)潘氏豫園故址，歸城隍廟，稱西園。重加興修，所費(fèi)資產(chǎn)累巨萬(wàn)，極泉石之美，以作娛神樂(lè)神之用。府基一度達(dá)70畝，稱盛一時(shí)。其時(shí)，江南奉祀城隍“尤謹(jǐn)”，開(kāi)堂皇崇，寢閣羽衛(wèi)，“廟制輒擬古諸侯，又極池臺(tái)園囿之觀，吳越所在者皆然，而上海為尤盛”。與盛大的廟宇相一致，上海人對(duì)于城隍神有著特別虔城的奉祀：先是松江民俗，每重禱獻(xiàn)，而于城隍廟尤甚，如祈病祈福，富室用全豬羊，貧者用三牲首，日元虛晷，僉云城隍有炅，能禍福人，別府銫無(wú)此事。除夕日，家家戶戶備牲醴，前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭，源源而來(lái)，香火稱旺一時(shí)。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厲壇，迎送間，彩旗、燈幡、鼓樂(lè)、戲妓、煙火、輿馬，備極豪華、隆重，“雖王侯不能擬，官府不能禁”。歷經(jīng)數(shù)世，在滬人的心目中，上海的城隍神“御災(zāi)捍患，素者威靈”，士民對(duì)其感恩戴德。清代曹一士曾應(yīng)邑民之請(qǐng)，為城隍神作《頌序略》，其中記載了送樣一則故事：順治十年秋，一直在海上堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時(shí)掌軍務(wù)，督戰(zhàn)上海，見(jiàn)對(duì)方旌旗蔽空，海艘魚(yú)貫而入，一時(shí)竟不知所措。是役，清兵潰敗。不久，江寧巡撫周國(guó)佐按臨上海，王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露，遂先發(fā)友制人，誣告上海百姓犯通海之罪。周國(guó)佐信以為真，決定屠城，淮備從南浦至靜安寺，承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂?fàn)N等聞知，急忙趕赴撫臺(tái)行營(yíng)，長(zhǎng)跪陳請(qǐng)，愿以全家百口性命為保。自朝至暮，再三懇求。周國(guó)佐仍一意孤行，下令雞鳴時(shí)分縱戮。夜半，城隍神顯形巡撫官廨，朱袍象簡(jiǎn)，赫立階下，周國(guó)佐見(jiàn)之，心意稍動(dòng)。稍頃，城隍神又顯形，對(duì)著周國(guó)佐“直視搖首者數(shù)四”。于是，周國(guó)佐收回屠城之令，全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說(shuō)，反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。
也有說(shuō)城隍作為神，是由《禮記》中所渭“天子大蠟八”而來(lái)。天子要祭八種神，其中有“坊”與“水庸”，大略是對(duì)城塹、護(hù)城溝渠之祭，這是對(duì)城市守護(hù)神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀：城隍之在祀典，古無(wú)之。后世以高城深池，捍外衛(wèi)內(nèi)，必有神主之，始有祠事。惑于理者，衣冠而肖之，加以爵號(hào)，前代因襲，其來(lái)久矣。后世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能，御災(zāi)難，安生聚，垂豐穰，庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個(gè)城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進(jìn)香，祈晴禱雨，并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福，牲醴香楮，禱獻(xiàn)報(bào)賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎，香火繁盛。
自清末以來(lái)，上海的城隍廟又多出一重功能。當(dāng)時(shí)辟出西園的部分，租于商家。此例一開(kāi)，園中廣設(shè)商店，竟成集市，城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外，東、西園園囿之勝號(hào)稱一邑之冠，游賞者頗多。各種花會(huì)，如四月下旬蘭花會(huì)，九月中旬菊花會(huì)等，常設(shè)于東、西園，各神廟會(huì)、燈會(huì)又常以城隍廟為盛。三月二十八日，傳乃城隍夫人誕，上海街巷懸燈亦一如天后。
作為海濱城市，上海的城隍廟還兼有著護(hù)海功能。明初城隍廟改建之時(shí)，大門有坊，其額曰“保障海隅”。清同治時(shí)又加封“護(hù)海公”，勻天后神合力護(hù)庇南來(lái)北往的海舟，“上海地瀕溟渤，華夷于茲互市，北達(dá)燕齊，南連閩粵，舳艫銜尾，鱗萃麕集，往往驚濤駭浪中，神之靈異與天后相佐佑”。進(jìn)出黃浦的船艘，則必向天后官、城隍廟燒香祈禱�！皯T駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸慶幸團(tuán)團(tuán)會(huì)，天后城隍遍爇香。”每次城隍廟修葺，不僅上海商民踴躍捐贈(zèng)，不恤財(cái)力以助，四方富商巨賈也皆“捆載輻輳而集”。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。
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