徐志摩《天目山中筆記》

徐志摩《天目山中筆記》

　　徐志摩《天目山中筆記》

　　山中不定是清靜。廟宇在參天的大木中間藏著，早晚間有的是風(fēng)，松有松聲，竹有竹韻，鳴的禽，叫的蟲子，閣上的大鐘，殿上的木魚，廟身的左邊右邊都安著接泉水的粗毛竹管，這就是天然的笙簫，時(shí)緩時(shí)急的參和著天空地上種種的鳴籟。靜是不靜的，但山中的聲響，不論是泥土里的蚯蚓叫，或是轎夫們深夜里“唱寶”的異調(diào)，自有一種特別處。它來得純粹，來得清亮，來得透澈，冰水似的沁入你的脾肺。正如你在泉水里洗濯過后覺得清白些，這些山籟雖則一樣是音響，也分明有洗凈的功能。

　　夜間這些清籟搖著你入夢，清早上你也從這些清籟的懷抱中蘇醒。（徐志摩短暫一生對愛情的感悟）

　　更多人物信息：徐志摩專題

　　山居是福，山上有樓住更是修得來的。我們的樓窗開處是一片蓊蔥的林海，林海外更有云海!的光，月的光，星的光，全是你的。從這三尺方的窗戶你接受自然的變幻，從這三尺方的窗戶你釋放你情感的變幻。自在，滿足。

　　今早夢回時(shí)睜眼見滿帳的霞光。鳥雀們在贊美，我也加入一份。它們的是清越的歌唱，我的是潛深一度的沉默。

　　鐘樓中飛下一聲宏鐘，空山在音波的磅礴中震蕩。這一聲鐘激起了我的思潮。不，潮字太夸;說思流罷。耶教人說阿門，印度教人說“歐姆”(om)，與這鐘聲的嗡嗡，同是從撮口外攝到闔口內(nèi)包的一個(gè)無限的波動(dòng)：分明是外擴(kuò)，卻又是內(nèi)潛。一切在它的周緣，卻又在它的中心：同時(shí)是皮又是核，是軸亦復(fù)是廓�！斑@偉大奧妙的”(om)使人感到動(dòng)，又感到靜;從靜中見動(dòng)，又從動(dòng)中見靜。從安住到飛翔，又從飛翔回復(fù)安住;從實(shí)在境界超入妙空，又從妙空化生實(shí)在。

　　“聞佛柔軟音，深遠(yuǎn)甚微妙�！保ㄈ松�感悟）

　　多奇異的力量!多奧妙的啟示!包容一切沖突性的現(xiàn)象，擴(kuò)大剎那間的視域，這單純的音響，于我是一種智靈的洗凈�；ㄩ_，花落，天外的流星與田畦間的飛黃，上綰云天的青松，下臨絕海的巉巖，男女的愛，珠寶的光，火山的溶液，一如嬰兒在它的搖籃中安眠。

　　這山上的鐘聲是晝夜不間歇的，平均五分鐘時(shí)一次。打鐘的和尚獨(dú)自在鐘頭上住著，據(jù)說他已經(jīng)不間歇地打了十一年鐘，他的心愿是打到他不能動(dòng)彈的那天。鐘樓上供著菩薩，打鐘人在大鐘的一邊安著他的“座”。他每晚是坐著安神的，一只手挽著鐘槌的一頭，從長期的習(xí)慣，不叫睡眠耽誤他的職司�！斑@和尚，”我自忖，“一定是有道理的!和尚是沒道理的多。方才哪知客僧想把七竅蒙充六根，怎么算總多了一個(gè)鼻孔或是耳孔;那方丈師的談吐里不少某督軍與某省長的點(diǎn)綴，哪管半山亭的和尚更是貪嗔的化身，無端摔破了兩個(gè)無辜的茶碗。但這打鐘和尚，他一定不是庸流不能不去看看!”他的年歲在五十開外，出家有二十幾年，這鐘樓，不錯(cuò)，是他管的，這鐘是他打的(說著他就過去撞了一下)，他每晚，也不錯(cuò)，是坐著安神的，但此外，可憐，我的俗眼竟看不出什么異樣。他拂拭著神龕，神坐，拜墊，換上香燭掇一盂水，洗一把青菜，捻一把米，擦干了手接受香客的布x，又轉(zhuǎn)身去撞一聲鐘。他臉上看不出修行的清癯，卻沒有失眠的倦態(tài)，倒是滿滿的不時(shí)有笑容的展露。念什么經(jīng)?不，就念阿彌陀佛，他竟許是不認(rèn)識(shí)字的�！澳且粠�是什么山，叫什么，和尚?”

　　“這里是天目山，”他說。“我知道，我說的是哪一帶的，”我手點(diǎn)著問�！拔也恢�道�！彼�回答。

　　山上另有一個(gè)和尚，他住在更上去昭明太子讀書臺(tái)的舊址，蓋著幾間屋，供著佛像，也歸廟管的，叫作茅棚。但這不比得普陀山上的真茅棚，那看了怕人的，坐著或是偎著修行的和尚沒一個(gè)不是鵠形鳩面，鬼似的東西。

　　他們不開口的多，你愛布x什么就放在他跟前的簍子或是盤子里。他們怎么也不睜眼，不出聲，隨你給的是金條或是鐵條。人說得更奇了。有的半年沒有吃過東西，不曾挪過窩，可還是沒有死，就這冥冥地坐著。他們大約離成佛不遠(yuǎn)了，單看他們的臉色，就比石片泥土不差什么，一樣這黑剌剌，死僵僵的。

　　“內(nèi)中有幾個(gè)，”香客們說，“已經(jīng)成了活佛，我們的祖母早三十年來就看見他們這樣坐著的!”

　　但天目山的茅棚以及茅棚里的和尚，卻沒有那樣的浪漫出奇。茅棚是盡夠蔽風(fēng)雨的屋子，修道的也是活鮮鮮的人，雖則他并不因此減卻他給我們的趣味。他是一個(gè)高身材堯黑面目，行動(dòng)遲緩的中年人。他出家將近十年，三年前坐過禪關(guān)，現(xiàn)在這山上茅棚里來修行。他在俗家時(shí)是個(gè)商人，家中有父母兄弟姊妹，也許還有自身的妻子。他不曾明說他中年出家的緣由。他只說“俗業(yè)太重了，還是出家從佛的好�！钡珡乃�沉著的語音與持重的神態(tài)中，可以覺出他不僅是曾經(jīng)在人事上受過磨折，并且是在思想上能分清黑白的人。他的口，他的眼，都泄露著他內(nèi)里強(qiáng)自抑制，魔與佛交斗的痕跡;說他是放過火殺過人的懺悔者，可信;說他是個(gè)回頭的浪子，也可信。他不比那鐘樓上人的不著顏色，不露曲折。他分明是色的世界里逃

　　來的一個(gè)囚犯。三年的禪關(guān)，三年的草棚，還不曾壓倒，不曾滅凈，他肉身的烈火�！八讟I(yè)太重了，不如出家從佛的好”。這話里豈不戰(zhàn)栗著一往懺悔的深心?我覺著好奇，我怎么能得知他深夜趺坐時(shí)意念的究竟?

　　佛于大眾中說我嘗作佛聞如是法音疑悔悉已除

　　初聞佛所說心中大驚疑將非魔所說惱亂我心耶

　　但這也許看太奧了。我們承受西洋人生觀洗禮的，容易把做人看太積極，入世的要求太猛烈，太不肯退讓，把住這熱乎乎的一個(gè)身子一個(gè)心放進(jìn)生活的軋床去，不叫他留存半點(diǎn)汁水回去;非到山窮水盡的時(shí)候，決不肯認(rèn)輸。退后，收下旗幟，并且即使承認(rèn)了絕望的表示，他往往直接向生存本體作取決，不來半不闌珊地收回了步子向后退。寧可自殺，干脆的生命的斷絕，不來出家，那是生命的否認(rèn)。不錯(cuò)，西洋人也有出家做和尚做尼姑的，例如亞佩臘與愛洛綺絲，但在他們是情感方面的轉(zhuǎn)變，原來對人的愛移作對上帝的愛，這知感的自體與它的活動(dòng)依舊不含糊地在著;在東方人，這出家是求情感的消滅，皈依佛法或道法，目的在自我一切痕跡的解脫。再說，這出家或出世的觀念的老家，是印度不是中國，是跟著佛教來的。印度可以會(huì)發(fā)生這類思想，學(xué)者們自有種種哲理上乃至物理上的解釋，也盡有趣味的。中國何以能容留這類思想，并且在實(shí)際上出家做尼僧的今天不比以前少淵我新近一個(gè)朋友差一點(diǎn)做了小和尚冤!這問題正值得研究，因?yàn)檫@分明不僅僅是個(gè)知識(shí)乃至意識(shí)的淺深問題，也許這情形盡有極有趣味的解釋的可能，我見聞淺，不知道我們的學(xué)者怎樣想法，我愿意領(lǐng)教。

【徐志摩《天目山中筆記》】相關(guān)文章：

天目之旅作文11-05

游東天目作文09-13

天目原文和翻譯09-24

天目湖作文09-06

天目湖的作文05-09

游天目湖作文07-13

美麗的天目湖作文04-27

游天目石谷作文08-06

美麗的天目湖作文03-07