《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文
當品味完一本著作后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
另外，據費先生所說，在差序格局的社會里人們總會存在著私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個人那一塊，我們都可以說是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披著“公”的外衣去實現(xiàn)最終的私欲。
其實，當我在看關于這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關系網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關系，地緣關系等�；蛘呖梢哉f是這種靠關系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會，只是中國社會因為傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是說西方因為有團體的傳統(tǒng)要好一點，還有就是西方的社會制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜�，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺�，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
保持者認為：靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種.種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開�！巴痢保侵袊说母�，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西�！颁z禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。
費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業(yè)社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業(yè)經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農民，尊重自己的文化呢?
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習慣已經不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收獲!
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種.種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運! 費孝通是一位我們耳熟能詳?shù)纳鐣䦟W大家，他在世界上也享有盛譽。在國外，費孝通以《江村經濟》聞名于世，但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國》著作更深入人心，更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業(yè)的各類社會學大家以及他們的書籍，當老師說到費孝通先生的時候，著重地為我們介紹了他寫的《鄉(xiāng)土中國》，也正是因為受老師的影響，我去認真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作既反映中國的實際狀況，又是具有很強理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國》中的文章精彩紛呈，通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本著作，可以加深我們對中國社會的重新理解和認識。《鄉(xiāng)土中國》雖然僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統(tǒng)形象，對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉�，這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。
費孝通先生在本書的開頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問題。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：“中國社會是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開泥土，城里人說鄉(xiāng)下人很土，其實這是可以理解的。以前一般聽到城里人說“鄉(xiāng)下人很土”時，我們作為鄉(xiāng)下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。
但經費孝通先生這么一說，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認識知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?這是非常公平的，因此說中國社會是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會通過的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權利，也就是所謂的同票同權，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說雖然我們在制度上到達了這一目的，但是實際操作起來可定會存在很多的弊端，但是我認為中國能跨出這一步已經很不錯了，接下來實際中存在的問題我們可以邊實行邊解決。
鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，是一個“從心所欲而不逾矩”的社會，是一個規(guī)則暗含的社會，是一個“抬頭不見低頭見”的社會，是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中，熟悉產生信任，因此鄉(xiāng)土社會沒有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認的是費孝通先生對鄉(xiāng)土社會的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會”這句話來說，無論是城市和農村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來幫幫那個忙，因為我們清楚有熟人的話那就會變得容易一點，常言道熟人之間好辦事呀!這些意識已經深入我們的腦髓，在我們心中已經深深扎根了。其他的幾點我就不展開講述了，我相信大家已經很了解了，鄉(xiāng)土社會就是這樣帶給我們并不需要法律的社會，他就求的是“人治”、“禮治”!
雖然說費孝通先生對鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認同先生的觀點和見解，但是我要說的是在這本書中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經常會在看到一些社會想象的時候就會想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個概念，那就讓我和大家來分享一下吧。
中國整個社會結構的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團體格局，而是一種費孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對迪爾凱姆的“有機團結”和“機械團結”而提出的概念，而且非常符合中國國情。費孝通先生把中國的社會結構比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同的“。每個網絡都是以”己“作為中心，每個網絡的中心也各不相同。
中國的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個中心的勢力如何來決定的，這一點我們是很容易理解的，無論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國期間的四大家族來說吧，想必大家都知道這四個家族在當時的勢力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個家族為中心會向外擴大的地步和影響就會大，而且以中心勢力的遠近可以來劃分不同的人際格局和親疏關系，也就產生了很多邊緣勢力。這樣解釋的話我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。
中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會關系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認為孔子先是”承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會離開差序格局的中心，否者的話這其中的差序格局的就沒有意義了，它只會依著需要而進行推廣和縮小。
明白了這個能放能收、能伸能縮的社會規(guī)范之后就可以明白了中國傳統(tǒng)社會中的”私“的問題了。中國的”私“就好像”一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下�！皩τ谥袊藖碇v，私和公是相對的，因為在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是會轉換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點，對我而言很有啟迪作用。
到此，我已經對費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見而已，如有不對之處請大家不要見怪!對于本書中其他的內容我已經沒有什么印象了，即使有也沒什么好說的，因此在這我也就不講廢話了。就我個人而言，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這可以從他在”后記里說自己寫的這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時，我認為他是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農村孩子出生的我而言，讀起他的書來感覺倍加親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。最后我感到閱讀費孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對鄉(xiāng)土社會有了更為深刻了解，學到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國》，它一定會帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的!
對于費孝通這個名字，我是陌生的。在老師的領導下，我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作�！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。由于時間關系，我只讀了本書的第一章，在此就第一張談談我的感想吧! 費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用造人的神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開�！巴痢�，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人血液里流淌著的精髓。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦�！边@首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由于改革開放的影響和西方經濟潮流的帶動下，農村人也不得不走了出來。為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品。
費孝通先生說的認為，打個比方來理解，就是說明"當一群鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關系，有了這個關系就減少了不良競爭"，而一只只不相聯(lián)系的鳥之間，由于沒有這種關系，就容易產生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣，俗話說的好："蕓蕓眾生，皆為利來"，這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思，就是"一人吃飽，全家不餓"。如果連自己也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自己做好事，做表率。當人人做好了自己的本分事，國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事，對群體有益的事。有時也不得不舍小為大，建立制度，法律，建立一種關系，強行實施。
初聞鄉(xiāng)土中國這個題目，我暗想它或許是專門研究農村風土人情的紀實文學，所感重在“鄉(xiāng)土”，以為還有“時尚中國”之類與它相互補充，組成一個圓滿的研究中國社會的一個體系�？赐曛髮@種認識作了進一步的更正，鄉(xiāng)土中國不是孤立的某一個部分，比如農村，它在一定程度上可以反映傳統(tǒng)中國總體社會關系和社會結構的總輪廓。
關于這一點，需要做進一步的澄清，作者在序言中說：這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。我的理解是，作者是在基層農村社會的載體上對中國傳統(tǒng)社會文化的一種抽象，從而提煉出了中國傳統(tǒng)社會的“鄉(xiāng)土性”，這種鄉(xiāng)土性不只是在鄉(xiāng)村，而是放之中國而皆準的。在這本書中，作者都是在論證中國社會的“鄉(xiāng)土性”和它的表現(xiàn)，從抽象到具體，從理論到實證經驗，都是試圖在簡短的文中引導我們整體上把握我國的鄉(xiāng)土本色。
二、在第一章中，作者主要闡釋中國社會鄉(xiāng)土性的來源，從農業(yè)社會的經濟基層到相對穩(wěn)定的集聚地，從對語言等文化的依賴到封閉的社區(qū)，我們可以感受到深植與中國人心中的“安土重遷”的思想。在農業(yè)社會里，自給自足是常態(tài)，因而人們彼此之間對外交易的需要，原始社區(qū)的相對穩(wěn)定和封閉，為熟人社會即禮俗社會的形成創(chuàng)造了條件。
第二到第五章主要是談論我國古代鄉(xiāng)村社會存在的問題，一為“愚”、一為“私”，但是作者的觀點是辨證的。第二到三章費老談到對文化下鄉(xiāng)的看法和文化對于鄉(xiāng)村的需求，從而引發(fā)了對“愚”這一問題的思考，此時我想到了晏陽初先生提出的中國農民“愚、窮、若、私”的通病，“愚”被晏陽初先生放在平民教育運動突破口的首要位置，費老此書也以對“愚”的辨證分析為突破口，不管他們關于此的觀點如何，至少我們可以看出民智和教育在我國社會的改進方面發(fā)揮著多大的作用!
第四到第五章從農民的“私”開始分析，在這里費老提出了他最著名的論斷：中國社會人與人的關系呈現(xiàn)出差序格局。這一點是在中外的比較分析中發(fā)現(xiàn)的，他用一個比喻加以比較：西方社會基層結構仿佛一捆一捆扎清楚的柴，中國社會基層結構好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。西方社會是“有機的團結體”，而我國社會是“機械的團結”，一個崇尚個人主義，而一個崇尚自我主義;一個靠法理來限制欲望，而一個靠道德來規(guī)制行為;一個是團體格局，一個是差序格局。這是因為在西方的社會里他們在傳統(tǒng)的商業(yè)貿易中形成了良好的交流和信任基層，基于需要他們可以彼此組合，各取所需，當作為一個團體時，他們內部的組合和對外利益的維護都是有相應的規(guī)則來明確表達的。而在傳統(tǒng)的中國，商學不發(fā)達，交流和互信的機制不發(fā)達，從而只有依靠個人的道德自覺來處理人際關系，但是由于在長期封閉的農業(yè)社會里，由自己到親人到朋友乃至其他，人與人的關系存在很大的伸縮性。相比而言，西方國家是以普遍穩(wěn)定的規(guī)則運用于所有的團體，而我國傳統(tǒng)社會的“面對面的社團”是以道德維系著的、不穩(wěn)定的。因為私是人的本性，僅靠道德自覺是不夠的，即使在理想的烏托邦，那里也有因貪婪而被虐待的奴隸�？偟膩碚f，這一部分是鄉(xiāng)土中國的基礎部分，后文都是在此基礎上不斷向前推進的成果。
第六到第八章主要講我國傳統(tǒng)社會的幾種典型的人際關系，著眼點是中國傳統(tǒng)基層社會里的家族內成員關系、男女關系、和權力結構的上下級關系。首先，在家族內，傳統(tǒng)的中國農村社會，婚姻不是感情的簡單連結，而是家族拓展社會關系的方式，如果一段婚姻是一個家族不需要的，他的意義完全可以被忽視�；橐龀松蠑⒐δ埽饕倪�是生育功能，這一點在費老的家庭社會學著作《生育制度》中有詳細解釋。還有，我國的家庭是單系的，以男子為家庭的主軸，這是男女在社會分工上的迥異導致的，然而，家庭的“主心骨”意識過強反而導致了家庭與家庭間的相對疏遠。
說到這自然轉到了男女關系，在中國傳統(tǒng)社會里，男女的界限是劃得很清晰的，因為在過去手工業(yè)和商業(yè)還沒有獨立出來時，社會分工不發(fā)達，男主外女主內幾乎是普遍的家庭生產模式，所以事業(yè)分工代替了情感和性的需要，因為在那個近乎“小國寡民”的社會里，秩序和穩(wěn)定被看得很重要。最后，我們要接觸的這個主題是對社會秩序的關注了，在中國這樣一個向來重視倫理和等級的社會里，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者得關系表現(xiàn)的很是微妙，在西方很多著作里我們可以知道政府權力的來源是人民權力的讓渡，但是這在傳統(tǒng)的中國社會里是未被發(fā)現(xiàn)的，傳統(tǒng)的中國社會是“禮俗社會”(也稱作熟人社會)。從儒家經典里我們可以找到這些論據，人們寧愿相信人的“善治”(說到底是人治)，而無法在差序格局里找到一個平衡點，建立一套具有普遍性和穩(wěn)定性的規(guī)則來維持社會秩序(即法理)，這也是差序格局對我國社會治理影響的體現(xiàn)吧。
第八章，把前面兩個關系提升了一個層次，由中觀引導我們向宏觀層面來探索鄉(xiāng)土中國了。
余下的幾章，是馬克思.韋伯的理想模型在鄉(xiāng)村社會學的運用，具體表現(xiàn)在：橫暴權力，同意權力，長老權力和時勢權力。后面第九章到第十四章主要從靜態(tài)結構和動態(tài)功能角度分析的，從結構功能主義的視角為我們比較全面的分析了鄉(xiāng)土中國的特色，是全書的高潮。無訟是這個社會治理方式的理想境界，是人治向法治前進的目標，使人可以訴諸法理卻可以使社會無訟，這是社會治理的最佳途徑。首先，對于同意權力，它是一直以和平協(xié)商方式規(guī)定雙方權力和義務的契約，但是我國古代脆弱的小農經濟條件下，社會分工不明顯，貿易也很少發(fā)生，所以同意權力缺乏成長的土壤，在我國傳統(tǒng)社會中很少有，即使是在現(xiàn)在，農村中當選村干部的基本上都是那些家族比較大的人。
其次，對于橫暴權力，是一種依靠暴力剝奪他人權力為己所用的過程，在傳統(tǒng)的中國社會里，這是主要的一種權力，當然，這是一種極為極端的情況，一般的狀態(tài)是橫暴權力和同意權力并存，我們也不能武斷的說孰優(yōu)孰劣，但顯而易見隨著社會變遷，同意權力更適應現(xiàn)代這個社會。再次，對于長老權力，這是存在家庭內微觀主體的一種權威，在現(xiàn)在農村里，我們發(fā)現(xiàn)很多村里都存有一本厚厚的族譜，族譜里面記載著村里從落戶到現(xiàn)在每代人的名字和生平，由每個村里最年長的人掌管，在非行政性的集會里，這個年長者往往會發(fā)揮領導者的作用。他是作為一種裁判者，一種權威存在的，但又不是法定權力的執(zhí)行者，但是往往在鄉(xiāng)土中國里，這種權力發(fā)揮著不可替代的作用，這里體現(xiàn)著傳統(tǒng)社會一種“柔和的等級制”。另外，在第十三章中，提出了另外一種權力，時勢權力，這是沖突論在社會生活中的運用，前面幾種權力都是建立在社會穩(wěn)定和相對孤立靜止狀態(tài)情況假設之上的。而這種權力強調社會變遷和動態(tài)的一面，這個時候的權威在社會變遷的過程中發(fā)揮著精神導師和英雄領袖的作用。時勢權力很好的把靜態(tài)的社會結構和動態(tài)的社會功能結合起來，從第十二章血緣和地緣的解釋中，我們可以看到血緣造成了一個封閉的無組織的“社會圈子”，而地緣則慢慢的使人從這種禁錮中解放出來，人的流動帶到了財富的流動，促進了社會流動，使社會的經濟、政治和文化狀況全面優(yōu)化。這讓我聯(lián)系到后來得“業(yè)緣”關系，從血緣到地緣再到業(yè)緣關系，人際關系呈現(xiàn)出一種更加規(guī)范化、更加復雜和多元化的趨勢。
最后一章，全面的向我們表達了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的內在動因，人因需要而結群，也因利益而分化。
文后，我一直有一個疑惑未解開，社會繼替的機制是怎樣的?它在整個社會的運行過程中起著怎樣的作用?
三、以上是我看鄉(xiāng)土中國的主要思路和夾雜其中的一些感想，總的來說，鄉(xiāng)土中國這本書在那個時代創(chuàng)作出來，對當時的社會學研究肯定是有很大的幫助的，然而，領略了它對中國社會的解釋力，我又覺得它的影響也是跨時代的。書中援引了大量的中國古典文學名句，作為一個文學愛好者，內心敬仰不已;看過費老的人生簡介，知道他因為田野調查失去愛妻，積累了很多的調查資料，作為一個求學者，這些都是莫大的激勵。還有很多的營養(yǎng)是從費老的序言和后記中獲得的，他在西南聯(lián)大時的很多創(chuàng)新和治學作風對我有很多的感染。不僅是他的鄉(xiāng)土中國，還是他的學術風骨，都是將是我在大學旅途中的“貴客”。
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長�？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠。
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密感覺�，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好! 最近一個多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經濟的眼光讀完《紅樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》，心中隱隱希望讀到對中國整個社會環(huán)境的解讀，這時遇到費老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!
人們在談論問題時，尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去，很大程度上是因為學養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。
所以，如果以后有一個發(fā)明，就像紅外測體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然，那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對中國問題似乎有了些更加清醒的認識，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。
1、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的，我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。
3、這種根據單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。
4、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
7、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。
8、在社會變遷過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。
9、社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。
10、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
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