鄉(xiāng)土中國讀書筆記15篇
讀完一本名著以后，你有什么體會呢？寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記1
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人�！闭f鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為大多數(shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來�！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的�！�
因為不流動，中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國鄉(xiāng)土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉(xiāng)的社會。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊耍騻�招呼就是了，還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會應(yīng)屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進(jìn)入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來�，F(xiàn)代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記2
費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。
大一的時候一個同學(xué)送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。
回家之后匆匆翻完，很快，也很不應(yīng)該。
社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構(gòu)筑的人文倫理，好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時不時被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)體系的特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？
在我現(xiàn)在這個年齡，似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構(gòu)那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……
在陌生的城市里，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個場景默契般呼應(yīng)，那些小小的習(xí)慣一直在，不知道是應(yīng)該高興還是不悅。
也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。
也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。
也許，我什么也不知道。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記3
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對社會的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學(xué)里分出兩種不一樣性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會.前者是禮俗社會，后者是法理社會.鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的僅有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解.我無比慶幸自我的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都明白我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺.現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會.
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情.對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不一樣，也即群己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團(tuán)體，并且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了.“家里的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自我最親近的人，然后就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉(xiāng)土，而此刻的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變.就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉(xiāng)村的生活更加完美!
鄉(xiāng)土中國讀書筆記4
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進(jìn)才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記5
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢�，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的`打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
鄉(xiāng)土中國讀書筆記6
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實意義的。
一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。”作者是這樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。
鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！敝袊怨乓詠砭褪且粋�農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�，“土地”對中國農(nóng)民和中國社會有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠(yuǎn)一點了。
此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的�！睍芯哂鞋F(xiàn)實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記7
關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發(fā)生的社會，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
常說鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉(xiāng)土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大小？與之相對應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中，每個人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。
家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時指社會沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強(qiáng)制的，是一種教化的過程。
長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序。”
鄉(xiāng)土中國讀書筆記8
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對大作，當(dāng)然不敢談有什么意見，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉(xiāng)土本色
費先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會的特點所在.
從基層上去看，中國社會是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的古往今來，中國人有這么一個傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>
鄉(xiāng)土的非流動性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對對方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個群體里生活下去，要么重新開辟一個群體.而前者往往是不被另外一個群體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的
從社會秩序來看，在鄉(xiāng)土社會中，“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說鄉(xiāng)土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治并不是說是根據(jù)個人好惡的統(tǒng)治，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會中，人服于禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動構(gòu)成的秩序，其實不然，它只是主動服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力.在安定的社會環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時勢權(quán)力則相對不發(fā)達(dá).時勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會的環(huán)境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經(jīng)過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了:
首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點.而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會向來就是階級社會，上下級關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會網(wǎng)絡(luò)是由等級差別的而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時候，就產(chǎn)生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動的相互關(guān)系.
而在中國復(fù)雜和變動的社會關(guān)系是有著它的社會根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國》里，費先生指出中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.
鄉(xiāng)土中國讀書筆記9
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地?zé)o法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金�！�
受鄉(xiāng)土情懷的影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地擠進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是20xx元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧�？答案在很多時候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗證。
前三十年，一個普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會，指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記10
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題�！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認(rèn)為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經(jīng)沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責(zé)。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責(zé)的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權(quán)錢當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會已經(jīng)很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學(xué)不會，而是因為他們當(dāng)時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當(dāng)初全國恢復(fù)高考的時候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時，再去甚解便可。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記11
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望.
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則.“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提.費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”.
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊.禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒.
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”.可是能夠打個比喻，中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了.鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”.過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體.而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系.
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”.中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠.中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了.
鄉(xiāng)土中國讀書筆記12
時常看到歷史的書籍里會講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個，他們總是由各個家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實施。但這就不得不產(chǎn)生一個問題，傳統(tǒng)的東西也有過時的時候。這時就應(yīng)怎樣辦呢？反對吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會是不允許反對的！于是，在現(xiàn)實的社會中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實的分離”。
這所有的一切是在西方社會所不能看到的。西方擁有議會的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記13
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構(gòu)的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�比喻，中國人的人情視野開始有點像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關(guān)系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構(gòu)成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記14
前言
《鄉(xiāng)土中國》，其實當(dāng)我看到這本書名字的時候，就已經(jīng)打退堂鼓了。我對所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣，但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下，我試著讀完了，在看完最后一頁，我突然感覺自己的眼睛明亮了許多。
其實這本書雖然講的是鄉(xiāng)土社會，但深層理解，卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書起名的話，我覺得確切的應(yīng)該叫《中國人奇怪行為背后的來龍去脈》。
這僅有100多頁的小冊書，卻道盡了中國鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止，鄉(xiāng)土中國，講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”，但是每個土氣的行為下面，卻映襯著城市人的生活。大家常說的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”，而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說在我們嘲笑別人的同時，實際上也是在嘲笑自己......
在這篇讀書筆記里，我會試著提煉出這本書中指出的種種現(xiàn)象，以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說，我們開始吧。
鄉(xiāng)土本色
我們先說說這個“土”字吧，土代表著土地、土氣。我們自古至今，每朝每代無論如何更替，都離不開農(nóng)業(yè)，離不開小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，我們中國的發(fā)展，就是在這個土里，每個中國人都是從土里長成的，發(fā)展的。在土地上，無論是種植玉米還是種植水稻，一旦人們在這里生存，就只能扎根于此，因為土地是固定的，不易動的，所以鄉(xiāng)土社會的人們也只能生老病死在這里、我們在這樣一個小家庭，小村落中成長，日復(fù)一日。每個人都有足夠的時間去了解生活，孩子在每個人的眼中長大，土氣就這樣形成了，這種土氣是小范圍的瘀滯的，是每在這里生長的人所熟知的。
當(dāng)我明白了這個土字的來由后，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來自土的特性。
因為我們都扎根在土地上，我們都沾染了土氣，因為都土氣，所以習(xí)慣、思想都相似，因為相似，所以我們是一類人，所以有土氣的老鄉(xiāng)才會親近、才會團(tuán)結(jié)，講究地緣、血緣。因為講究地緣所以我們辦事講人情，因為講究血緣，所以要長幼有序、尊敬長輩。因為辦事講人情，所以討厭打官司，討厭法律解決問題。因為討厭法律，所以喜歡無為政治。因為尊敬長輩，所以才遵守孝道。也因為尊敬長輩，所以長者是權(quán)威，形成長老統(tǒng)治，才要立一家之主。
你看，經(jīng)過這樣的推論，一切的行為習(xí)慣皆來于此。
男女有別
我們再談?wù)勀信袆e，我們所理解的男女有別，大多數(shù)是受封建社會的歷史影響，不過在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實這一理念的提出，竟然是為了維護(hù)社會穩(wěn)定而形成的。
既然談到男女，我們不得不面臨幾個問題：愛情、感情和了解。我們來依次分析。
感情是什么？在此書中的定義為：一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是，身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo)，來控制你，所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話，那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了，而是感性，如果不是理性，那么就會有不穩(wěn)定的因素在里面，從而影響社會也會有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。
愛情是什么？費老的解釋是：戀愛是一項探險，戀愛是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)倚重于推陳出新，不斷克服阻礙，不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說，愛情是一個過程，而不是結(jié)果，對于愛情來說無論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無意義，只是當(dāng)下的過程才是最有成就的。說回來，愛情依然是本能在起作用，是體內(nèi)的欲望和沖動造成的一種生理驅(qū)使。
了解是什么？此書定義為：所謂了解，是指接收同一的意義體系。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會穩(wěn)定的力量，它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說，了解是一個熟悉的過程，是一個磨合的過程，了解才是理性的，帶有思考性的，而不是身體的判斷，是大腦的判斷。
上述的推論我們可以看到，感情和愛情都是不理性，不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會的形成過程中，我們在面對男女問題的時候，既要摒棄感情和愛情，還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗，為了規(guī)避過多的感情，那么必然要男女有別，規(guī)避愛情就需要男女授受不親。最后，為了能讓男女之間在沒有感情和愛情的因素下還要相互了解，家庭之間的成長環(huán)境、父母對孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么，現(xiàn)代社會這種標(biāo)準(zhǔn)叫：門當(dāng)戶對，而古代社會有套制度叫：父母之命、媒妁之言。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記15
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析�！多l(xiāng)土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認(rèn)為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認(rèn)識你�？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡(luò)是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強(qiáng)調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
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