清明節(jié)調(diào)查報告范文
在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到報告，其在寫作上有一定的技巧。那么大家知道標(biāo)準(zhǔn)正式的報告格式嗎？下面是小編精心整理的清明節(jié)調(diào)查報告范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
一、導(dǎo)言
“清明〞一詞作為節(jié)氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠�(xùn)》道:“春分后十五日，斗指乙為清明。〞但此時的“清明〞只是一個人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的物候劃分標(biāo)志�！端拿裨铝睢份d:“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室〞尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動仍在二十四節(jié)氣中不固定進行。唐初，出現(xiàn)了在清明前一兩日的寒食節(jié)上墳拜掃、緬懷祖先的活動�！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開元二十年制曰:“寒食上墓，禮經(jīng)無文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思?宜許上墓。〞寒食節(jié)在承載祭祖職能的同時，卻要求禁火，而上墳時燒紙錢之俗在唐代已入朝廷祖典。可以重生新火的清明日逐漸代替寒食節(jié)成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新〞的上巳節(jié)職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節(jié)。清明日成為以祭祀祖先為主要內(nèi)容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統(tǒng)節(jié)日。
“國之大事，惟祀與戎〞。中國自殷周時起便有祖先崇拜的傳統(tǒng)，具體形式表現(xiàn)為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個目的:一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰;二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己;三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷;四是追念祖先的功德，鼓勵后人。
祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規(guī)律的不解與恐懼，偏重于前兩個目的，直至西周時出于確立王朝正統(tǒng)性與穩(wěn)固宗法制血緣政治組織模式的需要，開始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進行“追孝〞、“享孝〞，并最終開展成涵蓋社會倫理各方面的孝觀念。祭祖的前兩個目的反而與宗教結(jié)合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩(wěn)定農(nóng)耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會組織形式的中國社會的顯著特征，成為中國文化千年承續(xù)的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝8 / 11
敬意識、光宗耀祖意識更成為內(nèi)睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動除了辭舊迎新時的家祭外，主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂之地，有著豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習(xí)俗在關(guān)中也有著悠久傳統(tǒng)。據(jù)民國年間《續(xù)修陜西通志稿》記載，有“三月清明節(jié)，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢馬，謂之上墳〞，“清明折柳枝插門取清明意〞，“清明前二日攜冷面祭墳〞，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也〞等豐富的禮俗活動。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時，均是禮樂文明，農(nóng)耕文化興旺之地;靠近西安城，又使其成為開展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動狀況可以較全面地反映傳統(tǒng)禮俗的文化內(nèi)涵及其在當(dāng)?shù)厣鐣淖兓闆r。
為了全面了解關(guān)中農(nóng)村各類人群清明祭祖的主要活動及蘊涵于其中的思想意識，通過對現(xiàn)代關(guān)中農(nóng)村喪葬禮俗(喪、葬、祭)中的孝道狀況及思想根源進行分析評估，為關(guān)中農(nóng)村現(xiàn)有風(fēng)俗提供合理化建議。本工程組以關(guān)中地區(qū)的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問題進行社會問卷調(diào)查。本調(diào)查采用簡單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據(jù)進行抽樣。調(diào)查資料收集方法采用自填問卷法。本調(diào)查在兩縣合計發(fā)放問卷210份，收回問卷200份，問卷有效率為95。2%。
二、問卷分析
(一)調(diào)查對象的個人信息
受訪者居住于城鎮(zhèn)者(城市、城郊、鄉(xiāng)鎮(zhèn))與居住在農(nóng)村者大致持平(108∶92)。性別比根本均衡(113∶87)。在年齡分布中，20- 40歲人口比例最高(32。5%)，其次為20歲以下人口(28%)，60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現(xiàn)在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化的斷層階段，復(fù)蘇后的傳統(tǒng)民俗往往陷入有“文〞無“獻〞的形式化境地，他們對清明祭祖活動的認知是不拘于傳統(tǒng)的，這對清明祭祖活動價值取向無疑是雙刃劍�！跋日J識，后實踐〞，在從事清明祭祖活動時較前人的因循守舊更多了個體意識的參與，他們對清明祭祖活動的思考與實踐決定著傳統(tǒng)文化今日的開展方向。
受訪者的家庭內(nèi)部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多項選擇方式考察了受訪者的家庭結(jié)構(gòu)。受訪者多處于中青年年齡段，負有贍養(yǎng)老人與撫育后代的雙重責(zé)任。在已婚的受訪者七成以上選擇不與父母或長輩同住，家庭結(jié)構(gòu)以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統(tǒng)民俗文化的認知主要來源于周邊環(huán)境(如家人的思想意識，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟方式、信仰狀況)，但受訪者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主(初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%)，高中文化程度(22%)及大學(xué)文化程度(20%)及以上者較少，農(nóng)民(39。5%)、與自由職業(yè)者(11%)的比例超過五成，在客觀上也使其接觸社會主流意識形態(tài)的時機減少，對清明祭祖現(xiàn)象的認識不會完全與社會主流文化契合，在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)間具有多元性的個體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟狀況會對受訪者清明祭祖規(guī)模的支持能力產(chǎn)生影響，本調(diào)查分別考察兩縣受訪者的家庭年收入。兩縣受訪者家庭年收入均多集中于5000元以下區(qū)間(38%)及5000-10000元區(qū)間(6%)，除生活根本支出外難以有過多財力用于禮俗消費。
(二)受訪者清明祭祖的大致狀況
54%的受訪者都選擇清明節(jié)“一定會〞祭祖，幾乎沒有人選擇“從來不會〞(1。5%)，這反映了清明節(jié)祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時，也有不少受訪者選擇“大局部時候會〞(26%)及“偶爾會〞(18。5%)，生活節(jié)奏的加快與人口流動性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節(jié)祭祖隨之無法按時，有可能會造成人們精神信仰的缺失與孝道觀念的冷淡。
一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調(diào)查也證明了這一觀點。70。5%的受訪者都選擇墓祭方式，墳?zāi)故峭稣叩幕昶呛弦恢帲凹涝谌缟裨讪�，視故去者為親密家庭分子的觀念仍占主導(dǎo)，不同于完全地將死者神靈化、虛無化的宗教祭祀，反映中國人傳統(tǒng)的重實際、重倫理的觀念。此外有15.5%的受訪者選擇在家祭祖，也各有少量受訪者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠〞(8%)及“在網(wǎng)上祭奠〞(6%)，這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)氣有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)“心喪〞文化的延續(xù)。
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